BIODANÇA - UMA NOVA LINGUAGEM

Liliana Viotti*


Presenciamos um momento precioso. Simultaneamente assus-tados e entusiasmados, temos o privilégio de assistir a uma das maiores mudanças de consciência da história da humanidade. A palavra-chave desse momento é paradigma. Em todos os seg-mentos sociais ouve-se o refrão: estamos atravessando uma mudança paradigmática, uma crise de paradigmas Mas como desponta essa transformação? Que elementos delineiam o novo modelo? Tudo indica que, nesses momentos cruciais como des-creve Thomas Khun em seu livro A Estrutura das Revoluções Científicas, algumas respostas começam a fugir do esperado, da expectativa vigente. Indícios despontam, são percebidos. E se estivermos atentos aos artistas e aos gênios, vamos vê-los apontando para algo que ainda não chegou.

Nesse contexto a Biodança deu seus primeiros passos há trinta anos atrás, fruto da observação e da experiência de um antropólo-go, psicólogo, poeta e pintor chileno, Rolando Toro, na época res-ponsável pelas Cadeiras de Psicologia Experimental e Criatividade da Universidade Católica de Santiago do Chile. Desde seu início, a Biodança já continha em seu modelo teórico, em sua forma de conceber a vida, o embrião dessa nova visão, hoje já integrada ao cotidiano.
A Biodança parte do princípio biocêntrico, a vida como centro da percepção do mundo, como centro da ação e referência da rea-lidade. Sua Proposta é proporcionar uma contínua atenção aos fatores que preservam, estimulam, mantêm e nutrem a vida Sua formulação parte de uma observação da natureza – “nosso Mestre é a natureza", diz Rolando Toro.

Nesse contexto, a Biodança visa estimular a saúde, a nossa par-te sã, nossa excelência, e resgatar os valores que nos vinculam a nós mesmos, à nossa essência primordial, que nos vinculam ao outro, dando ao afeto o lugar de fonte reguladora da nossa exis-tência, e que nos vinculam ao mundo, à totalidade à qual perten-cemos. Sua orientação é a integração; integração corpo e mente, matéria e espírito, racional, emocional, intuição, reflexão, integra-ção eu-tu, eu-mundo, integração do sentir ao pensar e agir.

Mas, a meu ver, o que vem tornar a Biodança uma resposta absolutamente coerente com a nossa época é a linguagem que uti-liza. Herdeiros que somos do racionalismo cartesiano, herdeiros que somos do pensamento grego e da civilização judaico-cristã, nossa via de acesso à realidade é o pensar, mais especificamente, a fala, a palavra. Carl Sagan diz que a fala foi de tal brilhantismo na história da humanidade, que podemos compará-la ao sol: este não nos deixa ver as estrelas. No entanto, as estrelas continuam lá. Contraditoriamente, ao repensarmos nossa realidade, transforman-do nossos velhos paradigmas, ainda usamos a mesma velha linguagem. Para questionar o racionalismo, continuamos usando a via da razão. A Biodança vem nos permitir o acesso à realidade por outra via, por outro canal, por outra linguagem cala nossa fala para ouvir nosso corpo, instinto e emoção.

Sua fala é silenciosa: música, gestos, movimento e olhar. Apreendemos a realidade não ao pensamos nela, mas ao senti-la. Abrimos espaço ao corpo sensível num mundo sensível de que nos fala Merleau Ponty: aprendemos sobre nós mesmos não através da consciência, como nos foi passado, mas através da vivência inversão epistemológica que nos faz transformar a realidade ao vivê-la.
A aprendizagem, então, se faz no próprio ato de viver - a vivên-cia é a vida acontecendo particularmente, singularmente. O ponto de partida para o olhar o mundo e transformá-lo é minha própria vida vivida. O ponto de partida do conhecimento é a expressão do mundo na pessoa que conhece; é a vivência como lugar de totalização do ser. O conhecimento não se dá, portanto, pela via racional, mas pelo corpo, que nos abre caminho ao inacessível ao incognoscível, que nos torna capazes de dialogar com o mundo. O conhecimento passa a ser um ato de paixão e não de poder

A Biodança surgiu no momento em que percebemos que a razão e o conhecimento não se mostraram suficientes para responder aos problemas do mundo: que os modelos educacionais e terapêuticos não têm se mostrado eficazes na construção de uma sociedade mais justa e humana. Ela instaura uma nova linguagem e um novo código, que integra a razão e o coração, e onde o conhe-cimento se torna indissociável da vivência, do amor e da compaixão.
Mais do que uma proposta terapêutica, a atuação da Bio-dança é pedagógica.
Biodança pode ser definida como um "sistema de inte-gração afetiva, renovação orgânica e reaprendizagem das funções originais da vida". Através de vivências em grupo, que integram o gesto, a música, a dança e o canto, estimula o desenvolvimento de potenciais humanos que geralmente se encontram reprimidos pela cultura. Baseada no tripé música, emoção e movimento, a Biodança, propõe uma revisão dos valores que fundamentam nossa vida na direção de valores mais naturais, orgânicos, ligados aos instintos e às necessidades vitais. Trata-se de diminuir o abismo criado entre a cultura da dimensão do imaginário, e o desejo da dimensão do biológico, abismo criado por uma civilização que aos poucos foi transformando o homem da sua essência, da sua própria natureza.

Da mesma forma que o animal possui instintos fortes que o costuram ao mundo, que dão certeza de seus atos, o diferenciam como espécie e lhe asseguram a sobrevivência, o homem tem também a chave de sua existência, que aponta qual porta deve abrir qual caminho seguir. Essa chave é a sua identidade, aquilo que nasceu para ser e, portanto, deve ser. A Biodança é a busca dessa identidade primordial; é um caminho no processo de individualização, da construção do próprio ser. Identidade que, segundo Rolando Toro, é "experimentar-se como centro de percep-ção do mundo e de si mesmo a partir da comovedora experiência de sen-tir-se vivo". Identidade que se traduz no sentir a si mesmo e não mais no pensar a si mesmo, na sensação de ser fiel a si mesmo, de ser cúmplice de si mesmo. Uma identidade verdadeira que, quando assumida no sentido da sua singularidade, conduz o ser huma-no à solidariedade, ao afeto, pois, ao levar cada um a se amar melhor, abre o caminho para melhor amar o outro. É uma aprendizagem do cuidar, do nutrir, do partilhar, do dar e receber. É o compromisso interno com uma ética natural, interiorizada, ética nascida espontaneamente da mudança de postura diante da vida. Cria-se, na Biodança, um espaço de convivência onde a aprendi-zagem se faz no olhar do outro, na presença do outro, uma revivên-cia estimulada e protegida por um grupo que se estrutura na relação de afeto.

Por essa sua característica, de resposta às necessidades básicas do ser humano, a Biodança vem sendo utilizada em diver-sas insti-tuições com extraordinária eficácia. Nas empresas vem sendo -incorporada a programas de Desenvolvimento de Equipe, de Qualidade, de Criatividade e de Prevenção ao Stress, pois ajuda a restaurar a força, o ímpeto, a motivação, a relação com o grupo, a -consciência de si mesmo, enfim, a alegria de viver. Como diz seu criador, Rolando Toro, "não pretendemos melhorar a qualidade de vida. Somos decididamente mais ambiciosos, pretendemos a -felicidade".

Através da linguagem primitiva da dança da vida, do gesto que se repete no cotidiano, através da fala do silêncio e da música, a Biodança se insere nesse novo paradigma que nos leva à redescoberta de valores primordiais. Em sua essência vem apenas mudar a qualidade de nosso olhar em direção às coisas mais óbvias, e às coisas mais simples do ser humano: assumir quem sou eu, assumir que estou vivo, assumir que pertenço ao mundo, assumir que preciso amar. Não são esses afinal, os motores essenciais da vida!

Administradora de Empresas, Consultora em Desenvolvi-mento Humano, Didata em Biodança.


BIBLIOGRAFIA

Kuhn,Thomas.A ESTRUTURA DAS REVOLUÇÕES CIENTÍFICAS, Editora Perspectiva

Amartya Sem, SOBRE ÉTICA E ECONOMIA, Cia das Letras.
Idem, DESENVOLVIMENTO COM LIBERDADE, Cia das Letras.

Fritjof Capra, AS CONEXÕES OCULTAS, Cultrix Amana-Key Cap A vida e a liderança nas Organizações, pág. 110 a 139.

Idem, A TEIA DA VIDA, Cultrix Amaná-Key – Cap. Saber que Sabemos pág.224 a 238.

Willis Harman, UMA TOTAL MUDANÇA DE MENTALIDADE, Cultrix/pensamento.
Cap. Os valores Enfáticos do Mundo Pós Moderno.

George Friedmann, O TRABALHO EM MIGALHAS, Ed. Perspectiva

George Land, Beth Jarman, PONTO DE RUPTURA E TRANSFOR-MAÇÃO, Cultrix