PROTOVIVÊNCIA E VINCULAÇÃO ARQUETÍPICA EM BIODANZA
Nilza Solange Almeida de Quadros


A partir da monografia que realizei com vistas a titulação em Biodanza escrevo este pequeno artigo sobre o tema e a partir dele, porque continuo a acreditar que as protovivências são determinantes na vida de um ser humano. E, só a partir de uma mudança social de respeito e seriedade para o cuidado da gestação e com as nossas crianças é que poderemos vislumbrar um mundo sem violência. Porque, pergunto –o que têm gravado na memória de sua infância, estas pessoas que hoje estão mergulhadas na violência e no mundo do crime?

Protovivências são as primeiras vivências de uma pessoa, fundamentais e determinantes na sua vida. O primeiro minuto é o mais importante da vida, o segundo minuto é o segundo mais importante e assim por diante. Toda a vida de um ser humano poderá ser determinada nos seus primeiros anos.

Segundo o Modelo Teórico de Biodanza, as protovivências estão localizadas logo a seguir do código genético e, o trabalho em Biodanza pode influir nestas diretamente e atuar, para que o potencial do ser individual se expresse. E, assim mesmo com as influências negativas do meio, as pessoas podem ser mais felizes.

São as protovivências determinantes na expressão do nosso potencial de amor e da nossa capacidade de sermos felizes?

Pela definição de Biodanza, segundo Rolando Toro: “Bio-danza é um sistema de integração afetiva, renovação orgânica e re-aprendizagem das funções originárias da vida.” (TORO, 1991, p.3)

A integração afetiva seria, então, restabelecida de uma unidade perdida entre percepção, motricidade, afetividade e funções vicerais. E, onde perdemos esta unidade? Será que a perdemos ou não a tivemos? Devido ao modo como nascemos e vivemos nossos primeiros anos de vida e socialização (ou aculturação), será possível pelo menos nos aproximarmos desta unidade?

É loucura pensar e sonhar que a vida das pessoas seria melhor caso elas fossem desejadas e amadas desde antes de nascer?

O milagre da concepção é um momento único para um ser único que cria e se recria no universo.

“Nossas vidas não estão lançadas ao acaso, como meteoritos, andando no espaço côncavo. Nossas vidas surgem da sabedoria milenar do grande pulsador da vida, o útero cósmico, que se nutre e respira nas afinidades e no amor dos elementos. Na luz da origem, na enxurrada paradisíaca da realidade, nós nos buscamos uns aos outros”. (TORO, 1991, p.36)

Segundo o Princípio Biocêntrico a vida é o centro, o universo está vivo, como um organismo.

E, o que é a vida?

Para a Biodanza, os seres vivos têm um princípio universal e a vida pode ser muito bem definida por princípios biológicos. O mundo existe, porque há vida, mas a precisão com que os seres são construídos ainda é um mistério. As estruturas se auto organizam de acordo com um plano invisível. Existe uma força organizadora e desorganizadora, que não conseguimos dominar.

Em palestra para a Escola Gaúcha de Biodanza, em janeiro de 1995, Rolando Toro faz afirmações que citamos abaixo, uma vez que reafirmam nossas convicções sobre o assunto aqui tratado:

- “Outros fazem parte de mim, assim como eu sou parte dos outros, e do universo, numa integração cósmica.

Biodanza é um sistema de integração com a vida (consigo mesmo, com o outro e com o universo).

A teoria de Biodanza é completa, como um diamante está em relação holográfica, em toda parte da Biodanza está a totalidade. Na criança, está a totalidade do adulto, nela está contida toda a sua capacidade de amar, de ser feliz. O organismo funciona como uma totalidade, um holograma, a ciência está descobrindo hoje, o que confirma esta hipótese. O ser humano é sagrado, porque tem o impulso de crescer, de ser melhor”.

A Biodanza propõe como prioridade o Princípio Biocêntrico, sobre qualquer concepção antropocêntrica ou biográfica. Ela possui como referencial imediato os sistemas viventes, segundo as leis do universo, que conservam e permitem a evolução da vida. O reforço da identidade se dá através da re-vinculação dos instintos e do estímulo ao desenvolvimento dos potenciais genéticos.

Segundo o Modelo Teórico da Biodanza, o código genético está numa relação direta com o Princípio Biocêntrico, como estrutura básica de evolução dos seres vivos. Ele é um conjunto de caracteres codificados das características de uma espécie, transmitida através de gerações e contém em si toda a informação do que poderá vir a ser, contém a semente da vida.

Duas metades inteiras de mundo, o óvulo e o espermatozóide se encontram numa fusão tão energética, quanto uma explosão atômica e se juntam. E desta união surge um mundo, uma nova vida, um novo ser, que é igual e é diferente, porque é único.

A finalidade última do encontro é a fusão, e, é assim que, como numa explosão cósmica, ressurge a vida, o óvulo fecundado.

“A experiência suprema do encontro é a fusão”. Através da fusão no orgasmo, o casal humano se transforma em par cósmico, ingressando na totalidade”.(TORO, 1991, p.580).

A gestação é o transe da vida em si. A gravidez é algo do maravilhoso.
O corpo como fonte de prazer e de luz relaciona-se com a expressão “dar a luz”. É a árvore que vira semente e a semente que germina, que cresce e cresce. É o invisível medo e prazer do desconhecido, e conhecido, porque é a intimidade de todas as intimidades. A gravidez contém um fio, o elo das gerações. Você se tornará mãe da filha que será mãe, que será avó um dia, mas o concreto está ali dentro da barriga. O fio que liga.

É o corpo em transformação, é a formação de um outro corpo dentro desse corpo. A atividade do corpo é essencialmente feminina.

Segundo Verny, a criança na vida intra-uterina já vive provavelmente num estado especial de consciência e já estabelece comunicação, através de sua mãe, com o mundo de fora.

O corpo da futura mãe é um mundo em transformação. Há dois seres em mutação: um que se forma e se transforma num contínuo veloz e dinâmico e outro que se transforma e forma são as características da gravidez.

A gestação mais do que um estado interessante é um estado muito importante na vida de duas pessoas: a mãe e o feto. E hoje, pode-se também falar em relação ao pai, este 3o personagem tão importante, e, normalmente, esquecido.

Atualmente, sabemos que a criança antes de nascer já é um ser humano consciente e capaz de reações, inclusive, desde o sexto mês e, talvez, até antes, o feto tem vida afetiva.

A relação com um homem carinhoso e sensível proporciona à mulher um apoio afetivo necessário e importante durante esses nove meses essenciais.

O feto pode ver, entender, tocar, degustar e mesmo, a um nível muito primitivo, aprender inútero (dentro do útero), antes do nascimento. Mais importante, ele é capaz de sentimentos menos elaborados que dos adultos, mas bem reais.

A mãe, se desejar, pode ser uma força positiva. E, uma mulher grávida, ou em vias de estar, dispõe hoje de meios que lhe permitem exercer uma influência positiva no desenvolvimento afetivo de sua criança, como Biodanza, por exemplo. A criança é capaz de aprender dentro do útero. A partir de estudos sobre associação entre movimento e vibração, constatou-se que a criança é capaz de mover-se ao sentir a vibração provocada. Está comprovado que no quarto e quinto mês o feto reage claramente à música, inclusive manifestando o seu gosto. Por exemplo, a música de Vivaldi acalma o bebê, e a de Bethoven o deixa inquieto. Portanto, uma gestante que escuta determinado tipo de música todos os dias poderá fazer com que a criança fique calma e mais relaxada. Isto também na prática já seria proporcionar à criança a oportunidade dela adquirir gosto pela música.

Todavia, não se deve ter uma visão determinista, a vida não é estática, mas, certamente, o que acontece no decorrer dos primeiros anos tem a ver com as principais experiências, porque o feto não tem a capacidade de filtrar, e essa é a razão pela qual as emoções da mãe gravam-se tão profundamente e seus efeitos continuam a se fazer sentir com tanta força ao longo da vida. Segundo Verny, se a mente da criança é marcada pelo otimismo antes do nascimento, são necessárias muitas adversidades para que esta característica se apague, e o contrário também pode ser verdadeiro.

Há a hipótese de que a intensidade do movimento do feto é um reflexo do estado de ansiedade da mãe. E, através de experiências foi constatado que os bebês mais ativos no útero se revelam crianças mais inquietas e ansiosas, e principalmente sentem-se desconfortáveis em situações sociais e à vontade, quando sozinhas. Provavelmente, também, em situações de conflito, se refugiarão e evitarão encontros de toda maneira.

Grande parte das mulheres grávidas não pensa nos seus bebês como seres reais e sequer pensam neles, na maioria das vezes. Elas pensam em tudo, inclusive no que diz respeito às coisas que fazem parte do preparo para aguardá-lo, porém, quase nunca, na criança que esperam. O feto tem necessidade urgente de ser amado e desejado e não ignorado, como é o que acontece na maioria das vezes. E ignorá-lo é como deixar uma pessoa fechada, sozinha, em um quarto, percebendo que coisas acontecem lá fora das quais ele não participa.

O abandono pode acontecer ainda na vida intra-uterina e já foram, inclusive, estudados casos em que os filhos de mães doentes mentais, impossibilitadas de comunicarem-se com seu bebê, nasceram com traços profundos de abandono. Estes podem apresentar mais problemas físicos e afetivos do que filhos de mulheres mentalmente sadias.Pensamos que numa extrema rejeição o que pode restar é a morte. E perguntamos, parafraseando Verny: Como poderá essa criança deixar de ser profundamente influenciada pela sua mãe?

Se as comunicações são freqüentes, ricas e satisfatórias no plano afetivo, a criança tem todas as chances de ser robusta, ter saúde e ser feliz. Para a Biodanza uma chuva de estímulos positivos torna-nos saudáveis.

Criando um meio afetivo no útero, a mãe pode exercer uma influência decisiva sobre tudo o que a criança sente, espera, sonha, pensa e faz no decurso de sua existência.

E, neste contexto, o pai precisa estar presente. Não há nada mais perigoso para o feto do que um pai que brutaliza ou negligencia a mãe. A ligação pai/criança é essencial, pois permite ao homem participar em profundidade e com mais intensidade na vida da criança desde o início, desde a concepção. Quanto mais cedo essa participação começa, mais o futuro filho ou filha se beneficiará.

As emoções são sentidas pelo feto de maneira genuína, sem filtro, de modo que as emoções da mãe podem interferir como ecofatores positivos ou negativos da formação da identidade deste novo ser.

Pode-se dizer que as protovivências se iniciam antes do nascimento e, sendo mais avançado, desde a concepção, quando a mulher grávida pensa sobre o seu bebê.
As necessidades do feto são as mais primitivas, são instinto puro. A psicanálise acrescenta à teoria da evolução a idéia de que, assim como o embrião no útero da mãe repete em seu crescimento certos estágios da vida animal, também a criança pequena, o feto, recapitula estágios importantes da história da humanidade.
Há a necessidade de ser amado e desejado. Há casos desastrosos de morte dentro do útero de fetos extremamente rejeitados ou recém nascidos como descrito anteriormente.

O importante na comunicação mãe e filho é a qualidade da mesma, o que ela quer, o que ela sente e comunica ao feto. A mãe começa a modelar a vida afetiva do seu filho desde quando ele está em suas entranhas.

Por outro lado, o papel do pai também é muito importante, porque ele participa da vida afetiva da mãe, o que influencia o feto por conseqüência.

O batimento cardíaco da mãe também tem efeito sobre o bebê, esse é um som que ele reconhece desde a vida intra-útero. É o ritmo seguro.

Estudos situam o começo da consciência entre a vigésima oitava e trigésima semana. De acordo com o desenvolvimento cerebral, nesta altura os circuitos do cérebro estão tão desenvolvidos quanto os de um recém nascido. É aí que as mensagens são reveladas pelo cérebro e depois distribuídas pelo corpo todo.
Neste mesmo período o córtex geral atinge um desenvolvimento suficiente para ajudar a consciência. É o córtex a parte mais complexa do cérebro humano.
Após a trigésima semana as ondas cerebrais do feto são perceptíveis e pode-se saber se o mesmo dorme ou está acordado. Após a trigésima segunda semana, o registro das ondas cerebrais começa a mostrar a aparição das fases do sono, que são traduzidas por movimentos oculares rápidos e correspondem no adulto aos períodos de sonho.

É impossível dizer se um fe to sonha, como um adulto concebe o sonho. Há pesquisas a respeito que supõem que essas emissões cerebrais sejam um treinamento do cérebro para o desenvolvimento.

Os primeiros tênues filamentos de memória começam a se entrecruzar no cérebro desde o sexto mês de seu desenvolvimento, não tendo-se a certeza do momento exato.

Há pesquisadores que afirmam que a criança é capaz de ter lembranças a partir do sexto mês, outros dizem do oitavo. Porém, uma coisa é certa - a criança antes do nascimento guarda lembranças e, é capaz de conservá-las. Estas são as mais primitivas vivências, ou protovivências mais genuínas.

Está comprovado, também, que os hormônios da mãe afetam o feto na sua neutralidade, tornando-o mais receptivo.

Em relação aos sentimentos da mãe e situações de stress, o que importa é o amor, porque, quando a criança percebe esse amor, forma-se ao seu redor uma espécie de anel que reduz e consegue mesmo neutralizar, em certos casos, os efeitos das tensões externas. O importante é a atitude da mãe sobre quem vai nascer.

E, o segundo fator em importância, após a atitude da mãe em relação à maternidade, seria a relação da gestante com o seu par, o pai. A relação dos pais pode influir na medida em que ele a faz sentir-se segura e feliz esperando a criança.

Em toda essa relação neuro-endócrina, fisiológica e emocional se define grande parte da identidade do novo ser. “O útero define as esferas da criança”.(VERNY, 1989)


AS PROTOVIVÊNCIAS
As potencialidades genéticas do indivíduo podem manifestar-se através das linhas de vivências em Biodanza. A diferenciação destas linhas originou-se das protovivências ou vivências marcantes da primeira infância, as quais são oriundas da “vivência primal” ou “vivência oceânica”, que é a vivência uterina.

O arquétipo da Grande Mãe, tão desvinculado do nosso meio, dito civilizado, vem expressar-se neste período de gestação, reforçando a maternidade como primordial no estudo das protovivências.

Dentro do útero, o novo ser que se desenvolve já tem percepções primárias, ou primitivas do mundo externo, porque o embrião já está imbuído de sua carga genética e começa a receber de sua mãe informações fisiológicas a nível de sistemas neuro-endócrino-imunológicos.

Por isso, não se pode falar em protovivências, sem falar numa fase da vida da mulher, que se pode comparar a um transe. Pois a gestação é o período no qual ela deixa de ser “somente” mulher para se tornar mãe. Pode-se comparar, portanto, a fase gestacional a um transe.

A mulher, quando se percebe grávida mergulha num período regressivo, que se identifica com a sonolência interna que sente no início da gestação. Sobre esse tempo do feminino diz Soifer:

“A regressão em si tem origem na percepção inconsciente das mudanças orgânicas e hormonais , e na sensação de incógnita”. (SOIFER, 1980)

Desse momento, o corpo continua a transformar-se, numa pulsação de períodos de equilíbrio e reequilíbrio neuro-endócrino imunológico, mãe/feto até atingir finalmente o período também regressivo final, próximo do nascimento ou o parto, definido do ponto de vista de um, ou de outro, mãe/filho.

Na fase final do parto, quando se completa a dilatação, o vir ao mundo é favorecido pelo preparo adequado, aceitação e desejo pelo filho. A mulher ao se sentir protegida, nesse momento tende novamente à regressão, numa nova identificação com o feto.

O nascimento se dá num ato do acontecer, divino, mágico, porque a mãe sabe do inevitável, e a criança por certo também o perceberá.

E a maneira como a criança nasce determina em grande parte a pessoa que ela será e como perceberá o mundo que a cerca.

O nascimento é a primeira protovivência explícita que participamos com o mundo exterior. É quando o ser começa, ou continua a sua vivência ontológica, e passa da vivência amniótica e animal para a vida histórica e social, expressa através das linhas de vivências a sua própria identidade.

As protovivências de movimento, contato, expressão e harmonia do novo ser começam, então, a se delinearem, num entrelaçamento do mundo instintivo e emocional com o mundo cultural, que servem para estruturar a “vida interior em conformidade com um determinado e organizado mundo social e adulto”. (GÓIS, 1995, p.82)

Estas primeiras vivências funcionam também como limitação ou impedimento à expressão do potencial evolutivo em seu vigor e frescura natural.

Os instintos são impulsos inatos, são padrões organizados de conduta para a expressão do potencial genético. E, para Rolando Toro, os instintos são verdadeiros mandatos bio-cósmicos que dão origem ás motivações bio-sociais do comportamento humano.

Há teorias em que o comportamento é modulado pela aprendizagem e influenciado culturalmente, e esta é uma visão antropocêntrica. A posição biocêntrica que trata o Sistema Biodanza não se traduz a um reducionismo biológico, onde tudo é explicado pela biologia, porém é uma visão onde não se inclui somente o homem, e sim todos os sistemas viventes.

Os impulsos inatos, ou instintos estruturam o desenvolvi-mento nos sistemas viventes e, através deles, expressam-se os potenciais humanos. O instinto de conservação, por exemplo, se expressa como conduta inata através do movimento.

O movimento do feto na fase intra-uterina é percebido pela mãe e revela-lhe a vida dentro de si. A linha de expressão desse momento é a própria vida, é a vitalidade. E, segundo TORO, as emoções e os sentimentos que se geram nessa linha são alegria, ímpeto, entusiasmo, raiva, medo e beatitude, que vem a totalizar-se na experiência mutante de coragem de viver.

Este movimento amplia-se cada vez mais com as contrações uterinas para acontecer o parto, o nascimento. O recém nascido move-se ativamente, braços, pernas, cabeça, músculos faciais (choro), a respiração, o intestino (expulsão de mecônio), a boca (a procura da boca da mãe). E depois o acompanhar objetos com os olhos, o agarrar, o engatinhar, o correr, o soltar, a brincadeira. O mundo de relação se amplia cada vez mais, aumentando suas experiências junto ao mundo concreto. E, conforme TORO, “se uma criança é levada nos braços pela mãe, nos ombros, embalada, começa a desenvolver nessa protovivência, o ímpeto vital. “Não basta o amor, é necessário também o movimento” (TORO, 1991, p.189) diz o mestre, pai da Biodanza.

No entanto, na nossa sociedade, era comum a recomendação que encontra-se em um Manual de Assistência Médica Empresarial, em nota de rodapé em cor destacada: “Não acostume seu filho no colo. Mantenha-o no berço, em quarto arejado, sem luz intensa, afastado das visitas.” Parece que o manual citado não considera a natureza humana e suas necessidades básicas de contato e estímulos.

Sob o ponto de vista da Biodanza, a criança tem estas primeiras experiências, ou protovivências, em relação ao mundo primitivo; ou do instinto, onde o jogo do córtex cerebral ainda não é dominante, como no adulto.

A evolução cognitivo-afetiva deve-se dar de maneira solidária, e os avanços ou paradas em um destes domínios repercute no outro e reciprocamente. Pode-se traçar um paralelo à função do grupo, pois em vivência de Biodanza, desenvolve-se o princípio de reculturação. Não se trata apenas de reparentalizar, mas de substituir os mandatos parentais introjetados na infância.

Na medida em que se desenvolve a maturação do córtex pela aquisição progressiva de circuitos mais elaborados e mais flexíveis, o tônus e o desenvolvimento dos órgãos vão tornando-se mais refinados. A maturação dos órgãos dos sentidos acelera-se, desde o nascimento sob a influência de numerosos estímulos do meio, e estes vão aumentar a riqueza das experiências motoras-sensíveis da criança.

As protovivências são percepções em bloco na criança, e começam a distinguir-se, quando se dá o desenvolvimento, num processo de maturação do córtex.
As vivências neste início são “imprinting”, impressos na criança na sua relação com o mundo.

A vinculação da mãe com seu bebê é motivada pelos cuidados maternais, é de origem instintiva; não apenas adquirida. Esta protovivência se expressa principalmente através do contato, pelo qual o bebê recebe carícias, sejam elas oriundas da amamentação ou do toque, que fortalece o vínculo mãe/filho.
O instinto sexual é, então, despertado, manifestando-se através do contato corporal mãe e bebê como protovivência originária da linha da sexualidade. As funções despertadas são de sensualidade, carícias, erotismo e genitalidade com sentimentos e emoção do desejo, prazer, voluptuosidade e gozo supremo. A experiência mutante é a fusão orgástica.

A criança não representa para a mãe o congênere com um valor de lar, mas é um elemento primário de assistência. Em todos os mamíferos, os animais jovens emitem sinais que libertam um comportamento de carinho. As mães reconhecem seus filhos, isto se aplica às mães que carregam seus filhos principalmente.
Os cuidados do recém-nascido e da criança lactente, até mais ou menos o 3o ano de vida, são determinantes no futuro do ser humano. Nesta fase o tocar do corpinho da criança é fundamental.

E se esta carência ocorrer nos primeiros anos de vida, torna-se condição importante para a formação de personalidades doentias.

A falta do toque torna os bebês sujeitos a infeções do tipo crosta láctea, doenças de pele, resfriados, etc., baixando a imunidade, tornando-os predispostos a viroses e outras doenças. Os bebês criam mecanismos de defesa para suprirem suas necessidades afetivas, podendo ir do choro, agressividade, ranço alimentar, passividade, vômito, diarréia até febre.

Os terapeutas infantis tentam explicar a relação existente entre carência de contato (carícia) e as perturbações do desenvolvimento da personalidade infantil. Baseados em experiências com animais e o efeito de carícia e de contato em relação ao stress, foi observado que quanto mais rico for o universo do jovem animal em estimulações cutâneas, melhores serão suas possibilidades de adaptação emocional às situações novas. E a falta de contato poderia causar então perturbações do desenvolvimento da personalidade infantil e consequentemente do adulto. O contato tem muitas funções: proteção e segurança, maturação da sexualidade, desenvolvimento da sensibilidade, estabelecimento de limites corporais. Sobre a importância da carícia comenta Toro:

“Se uma criança é acariciada, sua protossexualidade está sendo estimulada, completamente diferente da criança reprimida. Para que se desenvolva é necessário que os pais compreendam que a criança tem sexualidade. (...) Tocar é o gesto mais profundo por mais superficial que seja o toque. Implica sempre numa forma de comunicação, sendo que aquele que toca também é tocado, implicando em transferência de energia através da pele. (...) Carícia é a expressão afetiva do toque com comprometimento corporal”. (TORO, 1991, p.189)

Sobre essa questão Góis afirma:

“Um corpo que é tocado e acariciado encontra caminhos do crescimento saudável, é um corpo vivo.” (GÓIS, q1995, p.20)

Muito carinho e contato devem ser dados ao bebê continuamente, sua falta pode levar à depressão e até à psicose.

Sob este ponto de vista, a linha de sexualidade em Biodanza mescla-se com a afetividade e com todas as outras: vitalidades, criatividade, transcendência, que estão muito mescladas, principal-mente nesta fase, mais instintiva.
Rolando Toro diz que a afetividade já se manifesta na fecundação para dar origem a uma nova identidade. E quando os pais falam com o feto, este já recebe os primeiros impulsos afetivos. Também salienta o autor a importância da paternidade, e do papel do pai ao dizer: “a paternidade é o que há de mais grandioso na vida de um homem. Para a mulher o exercício da maternidade é um ato cósmico”

Outro aspecto a considerar é o relacionamento entre o casal, porque o feto sente quando a mãe é ignorada, ou abandonada, ou sofre violência de seu companheiro, numa situação conflituosa mais profunda. Da mesma forma, uma relação harmoniosa entre o casal favorece o desenvolvimento do feto.

Todos os filhotes requerem segurança e proteção dos adultos de sua espécie para sobreviverem. Para o ser humano não é diferente, é especialmente diferente porque o bebê não é capaz por si de buscar sua própria alimentação, e seu corpo, sem nu, não o protege dos augúrios naturais do clima. E a criança leva algum tempo nesta maturação de desenvolvimento em busca da autonomia, para adquirir o próprio alimento e defender-se. E desde que nasce, enquanto pequeno, precisa de um ambiente que seja seguro, restaurador, tranqüilo e harmônico. O bebê precisa do peito caloroso e aconchegante da mãe, precisa do colo e do embalo do pai.

O grupo, em Biodanza, relaciona-se com a família biológica nutritiva. O encontro, o vínculo, a amizade e a solidariedade são funções primordiais do instinto gregário, nele se expressam as emoções e sentimentos de ternura, saudade, carinho, tristeza, íntase, êxtase e iluminação. A experiência mutante é a entrega. Este instinto tem como protovivência a harmonia que pode expressar-se através da linha da afetividade.

Segundo C. Wagner, a protovivência de harmonia também poderia ser chamada de “protovivência amniótica” e ainda afirma o autor:

“A integração seria o processo de crescimento em que os potenciais genéticos altamente diferenciados se organizam em sistemas cada vez mais amplos no nível orgânico, com a espécie humana e com o cosmos. Este processo de desenvolvimento não é necessariamente coerente com os padrões culturais e com a infra-estrutura de valores. É, principalmente, uma sintonização cada vez mais perfeita com a umidade cosmobiológica.” (GÓIS, 1995, p.80)

A amamentação por certo é um restaurador desta protovivência de harmonia, porque nela a criança sente-se imersa em um pleno sentido de ser, num aspecto funcional consigo mesmo, com outro (a mãe) que ela não tem diferente de si e com o cosmos.

“O ato de mamar parece ser uma experiência tão sensual, que a criança sente o prazer pelo corpo todo. Tanto que crianças podem, instintivamente levar suas mãos aos órgãos genitais, para aumentar o prazer e também amassar o seio da mãe. É natural e normal que a criança usufrua destas sensações tão agradáveis.” (SOIFER, 1980)

Amamentar é um ato de amor e proteção ao recém-nascido, e pode propiciar a uma vivência de harmonia favorecendo um desenvolvimento integrado e saudável. A criança bem amamentada, certamente, move-se bem, sem medos inadequados, é alimentada, protegida, seu corpo é acariciado e tem o sono garantido por adultos apaixonados pela vida.

Em palestras às mamães, orientando quanto a amamentação sempre enfatizei, que a mesma colocasse seu bebê junto ao seu peito para que ele ouvisse seu coração e ao mesmo tempo, a mãe o tocasse e dissesse para ele palavras carinhosas olhando-o. Notei, então, que muitas mamães se emocionaram ao fazer isso.

A protovivência de expressão vinculada ao instinto exploratório regula as funções de nutrição, fantasia, imaginação e transformação explodindo na vivência de criatividade. Para o ser humano, a sua própria vida, exaltando a existência, se emocionando com a estética antropológica é uma experiência mutante, é a própria renovação da existência.

A criança se expressa no mundo, olha, toca, pega, larga, move-se de um lado para o outro, pula, salta, chora, sorri, ocupa espaços, interage com objetos, com outras crianças, adultos, animais. Ela é naturalmente expressiva e espontânea como todo o mundo natural. Sobre esse aspecto Rolando Toro afirma:

“Se a criança aprender nos primeiros momentos a desenvolver sua expressividade e não é mantida na imobilidade, desenvolve potencialmente a criatividade”.(TORO, 1991, p.190)

As protovivências vão se transformando em vivências no desenvolvimento ontogenético do indivíduo e transformando o mundo simbólico, semântico e ideológico. Esta interiorização, que é cultural, vai fazer com que o movimento se expresse ou não como vivência de vitalidade, o contato como vivência de sexualidade, a expressão como vivência de criatividade e a harmonia como vivência de afetividade.

“As vivências são expressões da vida instintiva, entrelaçadas ao mundo valorativo-simbólico; são próprias do humano e necessitam da realidade histórica social para acontecer” (GÓIS, 1995, p.84)

E, o bloqueio desta transformação só seria possível na ausência da cultura. Portanto, a expressão do humano em nós pode ser desvirtuada, enfraquecida, despotencializada com os valores antivida de nossa cultura, mas nunca totalmente bloqueados.
Esse contato do bebê com o mundo externo, real e cultural se dá através da mãe, principalmente, ou de alguém que a substituía. A mãe é o adulto que exerce a maior influência emocional sobre a criança, conduzindo-a na realidade social imediata através de um processo de socialização primária, que vai tornando-a membro de uma determinada sociedade, com valores simbólicos e ideológicos, os quais ela mesma já interiorizou ao longo de sua vida. E, a mãe influencia muito mais através de seus gestos, de seu toque, do que através da fala. Mas o que emerge, apesar da cultura são as protovivências, que são a expressão da espécie em um mundo de diversidades.

“As protovivências são pré-condições de concretização do ser, podem permanecer assim ou tornarem-se vivências quando encontram uma realidade histórico-social. O ser-no-mundo, terreno propício a sua aparição e realização. Realização essa que se dá através da transformação das protovivências em vivências, mediante processos complicados de socialização primária e secundária, em geral mediados por adulto”.(GÓIS, 1995, p.85)