CONSTRUÇÃO DE VÍNCULOS INTER-PESSOAIS
E CONSTITUIÇÃO DE GRUPOS
Liane Keitel

Este trabalho consiste numa revisão teórica acerca dos processos de construção de vínculos nas relações humanas e sua função no desenvolvimento afetivo dos indivíduos, e como este processo se correlaciona com a qualidade e quantidade das relações estabelecidas nos grupos. A compreensão do processo de desenvolvimento das relações interpessoais se torna importante no processo Biodanza, pois segundo Rolando Toro, a mesma se objetiva justamente a oferecer vivências de qualidade afetiva que possibilitem novas formas de contato interpessoal, fundadas no amor e na ética e, por conseguinte a médio e longo prazo possibilitar a reparentalização, reorganizando formas de estabelecer os vínculos afetivos, que advém de matrizes muito primitivas de nosso desenvolvimento psicológico.


I - CONSTRUÇÃO DE VÍNCULOS INTERPESSOAIS
1.1. Contextualização histórica do Tema
A vinculação humana, segundo Zazzo (1973), é observado por Bowlby e Harlow (a partir de 1958), o primeiro observou e estudou a infância humana e o segundo a infância animal, de onde surgiu a Teoria da Vinculação - como um processo que funda as relações sociais e a afetividade dos homens. Inicia-se na vinculação mãe-bebê e trata das relações de ternura e amor nos homens, como base para seu desenvolvimento.

Anteriormente a isto as idéias dominantes eram de que a criança passa de um estado puramente biológico a ser social por aprendizagem. Miller, Dollard (1941 in Zazzo 1973), e Mussen e Cogar (1956 in Zazzo 1973), consideram a dependência emocional do lactente à mãe resultado de um reforço secundário , provindo da satisfação da fome e sede. A dependência física produz pouco a pouco a dependência psíquica quando a mãe é associada à satisfação das necessidades. A satisfação fisiológica é que produz emocionalmente a necessidade do outro.

A Teoria Freudiana fundamenta-se no mesmo modelo: as pulsões têm por objetivo a satisfação, a redução de uma tensão. O bebê possui necessidades fisiológicas de fome e sede que necessita satisfazer, a mãe é o objeto para atingir o objetivo; o alimento. Este, ao ser fornecido ao lactente pela mãe com o tempo a torna objeto de relação, fundando um vínculo.

Fromm (in Zazzo 1973) entende que estas hipóteses de Freud acerca da busca primária de prazer do lactente e do humano é uma construção produzida a partir de um modelo econômico e social, e não como algo da natureza humana:

[...] o mesmo assinala o homo sexualis de Freud a uma variante do Homo economicus clássico. É o homem isolado [...] que tem de entrar em relação com outrem a fim de, reciprocamente, puderem satisfazer as suas necessidades [...]. Nos dois casos, os indivíduos continuam essencialmente estranhos uns aos outros apenas ligados pelo objetivo comum da satisfação pulsional. (1973, pág 43).

Também Fairbairn e Melanie Klein a partir da Teoria das Relações Objetais criticam esta posição freudiana, colocando que “... a libido é essencialmente buscadora de objetos e não de prazer...” (cit in OSÓRIO, 1973, p. 20). Para estes autores a busca explícita de prazer é uma deterioração da conduta com fim apenas de alívio de tensão, revelando o fracasso em estabelecer uma relação satisfatória.

Harry Harlow, em experimentos com macacos rhesus, percebeu a importância do contato corporal com a mãe macaca, os macacos bebês diante de privações relacionais após buscar alimentação que provinha dos macacos de arame, preferiam o contato físico com macacos de peluche. Para Harlow (cit in BOLWBY, 1984), é o contato que assegura bem-estar, segurança e proteção.

Assim assume-se teoricamente que os vínculos são necessidades primárias. Estudos antropológicos em diferentes culturas confirmam a característica gregária dos humanos, que desde os primórdios vive em associações, facilitando a segurança, a reprodução, a sexualidade e a inibição da agressão .

1.2. Os vínculos e as Relações Interpessoais no Desenvol-vimento Ontológico do Indivíduo Eibesfeld (1973) não encontrou nenhum grupo étnico em que as mães não abracem, acariciem e beijem seus filhos encostando seu rosto no deles. Os comportamentos de ternura, como o abraço, o beijo, e o sorriso, desenvolvidos na relação mãe-filho são observados no trato entre os adultos. “... em certo modo estamos pré-programados para o amor ao próximo...” (EIBESFELDT, 1973, p. 179). Zazzo sintetiza da seguinte maneira:

[...] os etólogos, pela observação de pássaros e maníferos, descobrem, nas origens do comportamento animal, a reação de vinculação e de ternura, a necessidade absoluta de amor [...] assim se entrecruzam brutalmente as imagens do homem e do animal. (1973, p 28).

Bowlby (1984) percebe que já ao nascimento há uma quantidade grande, mas finita de sistemas comportamentais estruturados para vinculação que, através de processos de aprendizagem e integração, resultam em comportamentos sociais, que possibilitam a formação de símbolos e o desenvolvimento cultural de espantosa variedade e plasticidade.

A vinculação é um processo que se organiza a partir de pré-competências inatas no ser humano, de recursos psíquicos dos fetos e dos bebês contidos no genoma, para a interação. Estas aparecem em movimentos pré-organizados na forma de reflexos, como o sorriso, a sucção, a ternura, facilitando a proximidade com a mãe. Este vínculo tem uma função genética, a de proteção para a sobrevivência da espécie e desenvolve as relações que possibilitam o crescimento e desenvolvimento do indivíduo. Para Sá (1997) também a beleza dos bebês possibilita a proximidade, pois estes seduzem chamando atenção sobre si.

Associando as competências dos bebês a um ambiente com condições de adaptabilidade e disponibilidade para interação, organizam-se segundo Stern (1997), as experiências em ato das relações mãe - bebe. As representações que a mãe tem da maternidade, do bebe e de si mesma agregarão diferentes qualidades afetivas a estas experiências relacionais, trazendo para esta nova relação sua própria história de filiação, um modelo de vinculação, de parentalização.

Nesta relação o corpo da mãe funciona como continente, que recebe o corpo do bebê como conteúdo, ao passo que o bebê se entrega ao acolhimento. Esta relação se estabelece em diferentes posturas, ao ser sustentado, nos balanceios em posição vertical. É um processo de assimilação e, sobretudo de acomodação entre o corpo da mãe e do bebê, onde o bebê gradualmente passa a usar sinais esperando uma resposta da mãe, abrindo um espaço comunicacional, de toques, contato, gritos-choros, sons olhares, sorrisos, as expressões motoras. Esta comunicação com reciprocidade tem o valor de um discurso por haver a decodificação de sinais (monólogos a dois, diálogo implícito).
Leboyer apud Rolando Toro coloca que:

Através do contato das mãos a criança capta tudo: o nervo-sismo ou a calma, a incerteza ou a insegurança, a ternura ou a vio-lência. Sabe se as mãos o desejam ou se estão indiferentes. Ou o que é pior, se o recusam. Diante de mãos atenciosas, afetuosas, a criança se abandona, se abre. LEBOYER, apud TORO, 2002, p 146)

Segundo Bolwby (1984), inicialmente as pré-competências do bebê para a relação são comportamentos dirigidos a uma meta pré-fixada, através de padrões fixos de ação verificados no sugar, seguir, chorar, sorrir, focinhar, agarrar. Os mesmos são mediadores do apego e facilitam a sua organização, pois são desencadeadores dos comportamentos maternais da mãe, desempenhando papel importante nas fases iniciais da interação social.

Entre os 9 e os 18 meses desenvolvem-se sistemas comportamentais mais refinados, os padrões comportamentais corrigidos para a meta. O bebê já é capaz de utilizar esquemas cognitivos assimilando informações e corrigindo as ações para manter o contato desejado.

Através da interação sócio-afetiva dos primeiros meses, constrói-se o caminho para o apego.

[...] os determinantes principais do curso desenvolvido pelo comportamento de apego de uma pessoa e o padrão pelo qual ele se torna organizado são as experiências que a pessoa teve com suas figuras de apego durante seus anos de imaturidade, quando bebê, criança, e adolescente [...] (BOWLBY, in MONTORO, 1994, p 45).

Mary Ainsworth, (projeto Baltimore, 1978), estudou díades mãe-filho recrutadas antes do nascimento e observadas durante todo primeiro ano de vida e os resultados destas pesquisas, confirmados por reaplicações, mostram três padrões típicos de relacionamento mãe-filho. Cada padrão de relacionamento pressupõe a internalização de uma organização ou aquisição de um modelo mental no bebê de doze meses, verificando a existência de um campo de interação mãe-filho com configurações próprias, uma estrutura interna, e organização de diferentes comportamentos em distintos contextos, desenvolvendo as capacidades de relaciona-mento interpessoal.

Estes modelos de comportamento foram motivos de estudos longitudinais, que se verificaram estáveis ao longo do tempo. Sroufe (1983), Matas, Arend, Sroufe (1978), in Montouro, concluíram que as qualidades que de início pertencem a uma relação, e dela emergem com o passar do tempo se tornam qualidades intrínsecas do indivíduo (conforme quadro a seguir). A natureza da figura para a qual o comportamento de apego é dirigido durante a infância tem, portanto, numerosos efeitos em longo prazo.

O processo de desenvolvimento dos vínculos, das relações iniciais funda matrizes representacionais de si do outro e do mundo, que funcionam como filtros para o estabelecimento da relação com os outros e com a realidade, expressa na afetividade.

Afetividade pode ser definida como um conjunto de comportamentos e seus processos complexos subjacentes, que criam e sustentam as relações sociais individuais, ligando entre si os membros de uma espécie. O termo afetividade implica que existam certos fatores comuns entre todos estes laços de afetividade social, mas também que cada uma destas afetividades aja parcialmente segundo variáveis diferentes. (Zazzo, pág 47)

Harlow (1974), descreve distintas afetividades, como sistemas de afeto interpessoal que se desenvolvem a partir vinculação mãe-bebê.



O ambiente, e sua capacidade de prover relações de qualidade e quantidade é essencial para o desenvolvimento social afetivo e cognitivo do indivíduo. A possibilidade materna de prover calor e receptividade no início da vida possibilita o desenvolvimento interno de sensações de confiança básica, denominado por Melanie Klein de “núcleo de bondade” do self, ao passo que a falta pode predispor ao isolamento autístico em idade posterior. Decorrente para Winnicott (1988): [...] A incapacidade materna de se adaptar na fase mais inicial não produz mais que uma aniquilação do self do bebê [...] (p. 496). Com o desenvolvimento neuropsicomotor da criança, ela precisa ser encorajada pelas figuras paternas, a buscar e explorar o ambiente circundante.

Assim, as relações de apego, desenvolvidas a partir dos vínculos parentais iniciais possibilitam o desenvolvimento sócio-afetivo do ser humano, e também de matrizes de dificuldades sócio-afetivas.
Segundo Lebovici (1989) vários fatores podem funcionar como desencadeadores de perturbações nas relações precoces, o que implica na internalização de determinadas matrizes vinculares, que funcionarão como base para o estabelecimento de novas relações.
Keitel (1998), em estudo realizado acerca das interações precoces em relações mãe bebês, onde estes possuíam atrasos no desenvolvimento neuropsicomotor, verificou a estruturação de vínculos que possuem uma qualidade potencializadora do desenvolvimento, da mesma maneira que em determinadas configurações relacionais, as mães não são capazes de mediar adequadamente a evolução dos potenciais dos seus filhos.

As relações de apego, desenvolvidas a partir dos vínculos parentais iniciais, fundam matrizes para interações sociais e as distintas formas do homem viver o coletivo.


1.3. As Relações Interpessoais e os Grupos
O ser humano é um animal gregário. Não pode evitar ser membro de um grupo, ainda naqueles casos em que sua pertinência ao grupo consista em comportar-se de um modo que dá a sensação de não pertencer a grupo algum. As experiências grupais são as que permitem observar as características ‘políticas’ do ser humano não porque estas sejam criadas neste momento, mas sim porque é necessário que haja um grupo reunido para que estas características possam se manifestar [...] Bion sustenta o ponto de vista de que nenhum indivíduo, ainda que esteja isolado, pode ser considerado como marginal em relação a um grupo. (BION, in GRINGBERG, 1973, p 19).

A primeira vivência grupal do indivíduo acontece em sua família , de onde vêm os primeiros contatos interpessoais. A qualidade destes contatos e suas peculiaridades são de profunda importância para o desenvolvimento de novas relações. Segundo Bion (1973), as ansiedades internalizadas a partir destas vivências podem ser reativadas em muitas situações adultas através do contato com grupos. O encontro no grupo significa confrontar-se com o dilema de evoluir e diferenciar-se enfrentando os temores desta evolução e o enfrentamento de ansiedades reativadas.

Bion (1975), ao estudar grupos coloca da necessidade de um exame mais profundo da estrutura dos grupos, pelas relações interpessoais estabelecidas, da ação recíproca das forças dentro deles, e de sua vida emocional.
No seu livro ‘Experiências com Grupos’ (1975) coloca sobre distintas formas de funcionamento dos grupos definindo grupos de trabalho e grupos de supostos básicos.

Qualquer grupo que se reúne assumindo coletivamente objetivos e viabilizando atividades/tarefas para a concretização destes objetivos, Bion denomina grupos de trabalho, os quais funcionam com “bom espírito de grupo”, demandam as seguintes características:

Propósito comum em vencer um desafio, defender e nutrir um ideal ou uma construção criativa no campo das relações sociais ou das comunidades físicas.
Reconhecimento comum, por parte dos membros do grupo, dos limites deste e sua posição e função em relação às unidades ou grupos maiores.

Capacidade de absorver novos membros e perder outros, sem medo de perder a individualidade grupal o caráter grupal, deve ser flexível.

Liberdade dos subgrupos internos de terem limites rígidos. Se um subgrupo achar-se presente, ele não deve ser centrado em nenhum de seus membros nem em si próprio, tratando os outros membros do grupo principal como se eles não fizessem parte da principal barreira grupal, o valor do subgrupo para o funcionamento do grupo principal deve ser reconhecido.

Os membros individuais são valorizados por sua contribuição ao grupo e possuem liberdade de movimento dentro dele, com sua liberdade de locomoção sendo limitada apenas pelas condições aceitas, esperadas e impostas pelo grupo.

O grupo deve ter a capacidade de enfrentar o descontentamento dentre o de si e possuir meios de tratar com ele.

O tamanho mínimo de um grupo é três, dois membros têm relações pessoais.
Grupos incapazes de enfrentar as tensões emocionais surgidas, Bion coloca como grupos que funcionam a partir de uma Mentalidade Grupal definida por Supostos Básicos. Entende ‘Mentalidade Grupal’ como uma atividade mental que se produz quando as pessoas se reúnem em grupos, fazendo o grupo funcionar em muitas oportunidades como uma unidade. O interjogo entre a mentalidade grupal e os desejos do indivíduo, a conduta dos integrantes do grupo, os papéis que desempenham, os líderes que atuam, e o comportamento do grupo como totalidade é a ‘Cultura de Grupo’.

A organização que o grupo adota em determinado momento surge do conflito entre a vontade coletiva anônima e inconsciente e os desejos e necessidades individuais.

‘Suposto Básico’ é a qualificação da mentalidade grupal; o continente de todas as contribuições feitas pelos membros do grupo, um continente de emoções intensas e de origem primitiva, que determina a organização que o grupo adota e o modo pelo qual encara a tarefa que deve realizar. As suposições básicas são inconscientes e muitas vezes opostas ás opiniões conscientes e racionais dos membros que compõem o grupo.

O supostos básicos são o equivalente para o grupo, de fantasias onipotentes a respeito do modo pelo qual serão resolvidas suas dificuldades, as técnicas utilizadas para evitar a frustração são mágicas, ao invés de criar abertura para o aprendizado pela experiência que muitas vezes implica dor, esforço, e contato com a realidade. “A suposição básica é que as pessoas se reúnem em grupo para fins de preservação do grupo” (Bion, 1975, pág 55), nesta cultura os grupos utilizam técnicas de autopreservação, a luta e fuga, e a formação de pares onde o acasalamento também funciona como fins da preservação da espécie.

Os supostos básicos funcionam ao redor de emoções que implicam no temor de ser destruído ou de ter destruído.

O temor de ser destruído de estar numa situação de ameaça implica em uma cultura de grupo com comportamentos sob o instinto de luta e fuga. Neste suposto básico existe uma convicção grupal de que existe um inimigo, que é necessário atacar ou fugir dele. O objeto mau é externo, e a única atividade defensiva diante dele consiste em destruí-lo (ataque) ou evita-lo (fugir).

O temor de ter destruído se vê cultura de grupo com atitudes baseadas na dependência e no acasalamento. No suposto básico de dependência o grupo sustenta a convicção de que está reunido para que alguém proveja a satisfação de todas as suas necessidades, e de todos os seus desejos, alguém de quem o grupo depende de uma forma absoluta, que dê segurança ao grupo. O suposto básico de acasalamento vive sob uma crença coletiva e inconsciente, de que qualquer que sejam os problemas e necessidades atuais do grupo, um fato futuro ou um ser ainda por nascer, os resolverá, há esperança. O importante neste estado emocional é a idéia de futuro, e não a resolução do presente. Muitas vezes a esperança é colocada num par cujo filho ainda não é concebido, como sendo o salvador do grupo.

Bion coloca que, grupos com funcionamento mental baseado numa cultura de grupo de suposto básico organizam-se apresentando futilidade nas suas conversas, possuem um desempenho quase despido de conteúdo intelectual, e ainda as suposições de alguns elementos passam incontestadas, como declaração dos fatos, e são aceitas como tal, parece claro que o juízo crítico acha-se quase inteiramente ausente.


O grupo é essencial para a realização da vida do homem, e vida mental do grupo é essencial para a vida integral do indivíduo inteiramente á parte de qualquer necessidade temporária ou específica, e que a satisfação dessa necessidade tem de ser buscada através da filiação a um grupo, da mesma maneira que é necessário procurar As causas do fracasso do grupo em conceder ao indivíduo uma vida plena. Esta satisfação dependerá da cultura do grupo.

O grupo é potencialmente capaz de suprir ao indivíduo com a satisfação de um certo número de necessidades de sua vida men-tal que só podem ser fornecidas por um grupo. (Bion 1975, p 47).

Enquanto que a frustração causada pelo grupo é tanto maior quanto maior for a expressão num grupo de impulsos que os indiví-duos desejam satisfazer anonimamente, os quais se encontram inconscientemente projetados na área da Mentalidade de Grupo.

Grupos com funcionamento de “grupos de trabalho” estabelecem entre si uma relação continente sendo capazes de operar com paciência sobre as experiências emocionais de angústia e sofrimento até chegar a uma nova significação e, por conseguinte, a novos níveis de integração. Esta forma de funcionamento se correlaciona com uma prevalência de matrizes vinculares de confiança, fundadas na prevalência do positivo sobre o negativo.

Situações em que a mentalidade do grupo permanece intoxicada por emoções desintegradoras, não sendo o grupo capaz de aliviar os estados de angústias e dar proteção aos seus objetivos e atividades, se potencializam estados afetivos, que incapacitam os indivíduos de dar sentido as experiências vividas, gerando frustração e ódio, que se direciona com violência a realidade interna e externa, dificultando o desenvolvimento da consciência e o crescimento mental. Esta forma de funcionamento se correlaciona com a personalidade psicótica, havendo uma prevalência de matrizes vinculares fundadas no medo, abandono e nos objetos maus.

A intensidade com que cada forma de funcionamento é vivenciada e internalizada definirá padrões de integração e crescimento dos grupos. Grupos incapazes de enfrentar tensões são grupos com continente afetivo frágil para dar proteção e ser capaz de dar sentido as vivências.


II. A BIODANZA NUM GRUPO UNIVERSITÁRIO
2.1. Uma breve discussão a partir da utilização simultânea de Biodanza e a abordagem de grupos de Wilfred Bion

Trago aqui algumas questões baseadas em observações realizadas em 2001/2002, durante o estágio da Formação em Biodanza Escola/Espumoso RS, utilizando o sistema Biodanza nas aulas de Vivências do curso de Enfermagem da Unochapeco de Chapecó/SC.

A Biodanza busca estimular diferentes maneiras de convívio, já que necessariamente trabalha com o grupo, e não é qualquer grupo, mas um grupo que se encontre no amor, no resgate da afetividade. No encontro com o outro fundado no afeto, na ternura, no belo e, portanto, no ético, Cria-se uma base vincular positiva para o encontro consigo mesmo e o desenvolvimento dos potenciais de vitalidade, sexualidade, criatividade, afetividade e transcendência de cada um. Para que isto acontece o grupo pode assumir distintas funções segundo a fase do desenvolvimento da sessão, a partir da força indutora da música e a seqüências dos exercícios.

O encontro “consigo mesmo” a todo o momento flui para o “encontro com o outro” e o “encontro com o outro” revela “o consigo mesmo” em grande emoção e sensibilidade como a mais linda das canções.

Em sessões de Biodanza o grupo é levado a se sensibilizar através da música, do movimento, e situações de encontro formar um continente afetivo, que recebe e integra a todos os participantes possibilitando vivências que funcionem segundo Rolando Toro como uma matriz de renascimentos, se encontrando e reencontrando no amor o que nos fundamenta como humanos.
O grupo é um biogerador, um centro gerador de vida. A concentração de energia convergente dentro do grupo produz um potencial maior que a soma das partes. Esta energia biológica compromete a unidade do organismo. Cria-se um campo magnético que se refletem e projetam emoções, desejos e sensações físicas de grande intensidade, se produz uma percepção da essência das outras pessoas, com isso um novo modo de identificação. A atmosfera que cria quando o grupo alcança um nível básico de integração, é de um mundo sem barreiras, em que as pessoas não representam um limite real da expressão interior. Esta atmosfera permite que os corpos se deixem tocar pela presença e potencial do outro, que manifestem emoções integradoras de grande intensidade. (TORO, Apostila da Formação).

As vivências em grupo têm o intuito de desenvolver a afetividade e pelo desenvolvimento da afetividade criar novas formas de convívio em grupo. Rolando Toro coloca que em função da afetividade se possibilita:

[...] um estado de afinidade profunda frente aos seres, capaz de originar sentimentos de amor, amizade, altruísmo, maternidade, paternidade, companheirismo, e também sentimentos de raiva, insegurança, medo [...]. Possibilitando a identificação com outras pessoas, sendo capaz de compreende-las, amá-las e protegê-las, no entanto também rejeitá-las ou agredi-las. (Toro, Apostilas de Formação em Biodanza).

Para Toro , a afetividade está profundamente enraizada na Identidade, sendo que as pessoas com identidade frágil têm dificuldades de amar, têm medo da diversidade, dos vínculos com outras pessoas e são defensivas, não conseguem se identificar com o outro, há medo da diversidade pela insegurança eliciada pelos estranhos. O outro não é visto como semelhante.

Pela patologia da linha da afetividade verificamos a expansão da destrutividade, da discriminação social, do racismo, da injustiça, dos impulsos autodestrutivos, e do relativismo ético.

Outra questão importante que envolve a afetividade das pessoas é sua capacidade de vincular-se a tudo que está vivo, possibilitado por experiências de expansão da consciência. Uma precária consciência da totalidade define pessoas que vivem girando em torno de conflitos miseráveis.

Um terceiro aspecto que têm haver com o desenvolvimento da afetividade é a qualidade da comunicação que acompanha as relações interpessoais. Há formas de comunicação semântica, de transmissão dos fatos cotidianos acompanhada com frases de gentilezas. Também existe uma comunicação sutil que acompanha tom de sinceridade, de compreensão íntima que comunica além das palavras com intensidade, calor, sensações, que fala com a alma não com o intelecto. As dificuldades de expressão dificultam a aproximação.

Segundo Toro , alguns indivíduos podem se aproximar nas situações de encontro com uma expressão feliz ou reservada, comunicando-se através de máscaras e simulações, ou criando vínculos através do olhar. A busca deste vínculo pode ser através de um rosto tenso, indiferente, vazio, ou evasivo, que busca no alto, no ar, mostrando uma não presença. Para Toro estão no sorriso e no olhar as chaves de um vínculo interior.

Além das dificuldades nos encontros enquanto embotamento afetivo, também a desqualificação é uma patologia da convivência, assassinando as possibilidades do ser.

Para Toro a patologia da afetividade define a destrutividade, a discriminação social, o racismo, a injustiça, os impulsos autodestrutivos, o relativismo ético, a consciência reduzida acerca do mundo, dificuldades nos encontros entre as pessoas e o estabelecimento de vínculos de intimidade, com uma comunicação que reconheça e valorize a presença do outro. Entendemos que estas formas de funcionamento implicam a internalização de determinadas matrizes vinculares a partir de vivências infantis, que definem reações emocionais através de funções neuroendócrinas, num nível orgânico, e tendências afetivas adultas de amor e ódio internalizadas através de vivências infantis . Segundo Toro o contexto social pode desencadear respostas agressivas nas massas.

Entendemos que nos grupos de supostos básicos propostos por Bion há uma potencialização das dificuldades na linha da afetividade conforme descreve Toro, onde as características de funcionamento são de dificuldades de contato, de comunicação nos distintos níveis, com dificuldades básicas de integração para que o grupo possa criar um campo magnético, produzindo emoções, desejos e sensações que facilitem uma percepção da essência das outras pessoas, e com isso um novo modo de funcionamento. Enquanto que um grupo de trabalho denota encontros de indivíduos com um adequado desenvolvimento afetivo, capaz da expressão de sua identidade através de comunicação espontânea, sincera e íntima que reconhece e é capaz de qualificar.

Quando um grupo já vem de uma história com conflitos mal administrados, mágoas e decepções não elaboradas que se constituíram em estereótipos relacionais, aconteceram muito mais dificuldades quanto à introdução da abordagem da Biodanza, verificando a partir do envolvimento com as atividades propostas, das relações entre os membros dos grupos e da relação estabelecida conosco, formas de funcionamento, nos grupos, com características dos grupos de suposto básico de Bion, onde acontecem:

- Dificuldades no grupo em enfrentar tensões emocionais surgidas.

- Ambivalência na realização das atividades propostas através dos exercícios/vivências.

- Dificuldades dos indivíduos em administrar o interjogo entre seus desejos pessoais e os desejos do grupo.

- Fragilidade na atitude reflexiva para resolver os problemas do grupo.
Os problemas são resolvidos por técnicas que Bion denomina de autopreservação, luta, fuga e a formação de pares. A evitação se verifica nos grupos quando os membros se afastam através do silêncio, das saídas, e da falta de atenção as situações de aprendizagem e aos outros. Enquanto que o ataque é visto em atitudes constantes de ataque as tarefas, a alguma situação e ou pessoa(s) tanto de sala aula como externos que se sobrepõem à possibilidade de lidar com as situações do momento com abertura para aprender com a experiência.
O diálogo é dificultado, as suposições sobre fatos, ou de uma pessoa é aceita como tal, sem maiores questionamentos, diminuindo a participação da totalidade do grupo. Viu-se isto em uma das turmas quando quatro pessoas defendem a posição de que é completamente desnecessário aulas para trabalhar o desenvolvi-mento pessoal já que a turma não teria dificuldades e que as mesmas são tremenda bobagem, neste dia a turma não aceita participar de atividades. Somente em outro encontro quando se coloca a posição dos demais professoras acerca das dificuldades de relacionamento dos grupos de estágio que outros alunos se posicionam e colocam que há problemas de relações interpessoais e neste dia todo grupo participa prontamente das atividades. Em vários momentos alguma temática específica trazida por alguém do grupo como algo de todos se polemiza e dificulta a evolução para outras atividades.

Verificam-se dificuldades em realizar leituras de realidade contextualizadas, entender a inter-relação das coisas. (Claro que isto é conseqüência da nossa história e educação positivista).

A expressão de sentimentos acontece com intensidade nos momentos de ataque a alguém ou alguma situação, no entanto sentimentos como ternura, afeto, e choro, são reprimidas. Quando alguém se emociona geralmente busca sair da atividade, ou até da sala. Percebe-se no grupo uma fragilidade em ser continente afetivo para seus membros.

A atenção é muitas vezes autocentrada, verificam-se dificuldades em ouvir os outros, realizar exercícios em dupla, colocar atenção no movimento conjunto, e o contato facilmente é rompido, impaciência diante de atividades que não se centralizam em seu próprio problema.

O interesse pela discussão das situações, dos problemas, de necessidades em clima de envolvimento e tensão emocional é intenso, no entanto quando surge alguma alternativa/possibilidade de solução, há grande dificuldade em se mobilizar para a realização das ações.

Facilmente cria-se uma expectativa de que algo externo seja provedor do bem estar dos indivíduos e ou grupo, mantendo-se com a Instituição e/ou professores e outros esta expectativa, por exemplo, diante de situações pessoais de horários.
Situações em que o grupo consegue realizar atividades com maior integração e com qualidade comunicacional, podem ser seguidas facilmente com um padrão de funcionamento anterior.

Podemos dizer, baseado em Toro que estas condutas, são equivalentes da expressão da patologia da linha da afetividade, com uma preponderância de acordo com Bion de dificuldades num nível básico de integração .

Nestes grupos segundo Bion (1975), acontece uma acentuada incapacidade por parte dos indivíduos no grupo de acreditar que se tenha possibilidade de aprender algo de valor com o outro, a expectativa é de que alguém num patamar superior possa ter algo a ensinar, não há fé em aprender pela experiência, pela vivência, ressaltando um ódio ao processo de desenvolvimento.

Quando as condutas citadas acima foram com mais intensidade, torna-se mais delicado em muitos momentos envolver um grupo na perspectiva da Biodanza como mediação do desenvolvimento pessoal. Os exercícios de Biodanza buscam na troca, no encontro trazer experiências de desenvolvimento. A partir destas questões é possível entender o motivo da desqualificação em alguns momentos das situações de encontros. Percebendo que em muitos momentos exercícios individuais, de contato mais intenso consigo mesmo facilita a liberdade de viver a experiência, e a entrega à vivência, enquanto que exercícios de dupla, de contato com o outro leva mais facilmente um grupo sair de vivências, e trazendo o grupo para estereotipias, pela fala ou por brincadeiras.

Observamos que, o envolvimento nas aulas de Biodanza está diretamente relacionado com o funcionamento mental dos grupos. Quanto mais características de funcionamento mental de suposto básico, com mecanismos de luta e fuga ou dependência maior a dificuldade com as atividades.

A Biodanza se traduz em uma perspectiva teórica metodoló-gica totalmente experiencial vivencial realizada em grupo que necessita do envolvimento e da participação de seus membros para que se alcancem os objetivos de estimulação dos potenciais humanos. De acordo com Bion (1991), um grupo capaz de se organizar para alcançar objetivos comuns assumindo no seu coletivo as tarefas inerentes, e isto é um grupo que funciona como grupo de trabalho.
Trabalhar com Biodanza é criar estratégias que possam levar o coletivo a funcionar como ‘grupo de trabalho’, assumindo no espaço coletivo, o crescimento pessoal e grupal através da construção coletiva, a integração afetiva das pessoas, o aprender pela experiência. Entendendo que a Biodanza é uma metodologia que permite a realização destas propostas. Para isto é preciso romper com a cultura universitária, e conceitos de aprendizagem vigente.

O rompimento destas concepções é fundamental para que as pessoas consigam se envolver com qualidade e quantidade numa sessão de Biodanza, das relações interpessoais, isto é também romper com um modelo social e econômico neoliberal vigente. Também é preciso assumir o envolvimento com uma proposta de desenvolvimento pessoal, pelas pessoas e das Instituições como um todo.
Transformar estas concepções nos grupos de supostos básicos têm haver com o rompimento das próprias concepções criadas para a proteção contra os medos primitivos inconscientes da dor e o dilema em evoluir e diferenciar-se. Contatar-se e contatar com o outro é justamente contatar o que se evita ou se ataca para criar proteção. Ao passo que a abordagem da Biodanza propõe, assim como os estudos acerca da vinculação trazidos anteriormente neste estudo, que a proteção está na intimidade do colo continente do outro, num resgate consigo mesmo nesta paz.

Trabalhar com o modelo teórico da Biodanza com grupos em Instituições que muitas vezes já tem uma história, e esta em muitas situações foi história de desencontros, de mágoas, de impossibilidade de desenvolvimento criando a confirmação da falta, é enquanto facilitador, lidar com o “paradoxo” de possuir em sua mão uma abordagem teórica metodológica construída para oferecer as pessoas vivências que as possibilitem resgatar o desenvolvimento afetivo, a dimensão do ser e do conviver pelo afetivo, pelo ser e pelo conviver, exatamente o que em determinadas “grupos” é o que mais assusta.


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