AS LINHAS DE VIVÊNCIA
Sanclair Lemos

RESUMO
O presente artigo nos mostra como a Biodanza é um caminho vivencial para o desenvolvimento humano. Desde que o ser humano nasce tem todo o potencial genético único qual sua expressão diferenciada se permitida através do desenvolvimento das linhas de vivência. A linha de vitalidade relacionada com o ímpeto vital, que têm como base o instinto de sobrevivência. E nos permite colocarmos no mundo como ser humano responsável por seu momento e por suas ações. A linha da sexualidade se reflete na capacidade de sentir desejo e expressar o prazer através dos sentidos, a sensualidade e erotismo que envolvem a chave do contato e a carícia. Na linha de criatividade surge a nossa capacidade inata de exploração de procurar estar no movimento de vida criando-nos a nós mesmo, auto-poyeses. Na linha da afetividade é a força ou energia que nos conecta e vincula com todos os seres humanos. A emoção básica de essa rede de vínculos é o autor. A linha da transcendência que é capacidade sentir-se parte de um todo maior, uma unidade psicossomática que tem a capacidade de incluir em si unidades maiores e dentro dessa diversidade, permanecem como uma unidade. Outro ponto são os ecofatores o estímulo externos que podem estimular o inibir e desorganizam a expressão do potencial. Estas linhas de vivência se movimenta em uma pulsão polarizada de expansão e recolhimento que o ser se expresse. A expressão e integração das linhas no movimento integrado de expansão e recolhimento, permite ter acesso ao êxtase, a vivência de sentir a vida por inteiro desdobrando-se no inefável eterno momento presente.


PALAVRAS-CHAVE
Linhas de vivência; vitalidade, se-xualidade, criatividade, afetividade e transcendência; ecofatores, pulsação da identidade êxtases de vida.


PALAVRAS INICIAIS
Somos os herdeiros da história evolutiva da humanidade e do desenvolvimento da nossa espécie. O desenvolvimento físico, o desenvolvimento motor, o desenvolvimento psicológico e o desenvolvimento social, além dos padrões filogenéticos de comportamento. No ato da fecundação recebemos, como um presente, todo o potencial de desenvolvimento da humanidade. Como uma dádiva, surgimos na existência a partir mesmo de todo o potencial e todas as conquistas da humanidade.

Esse potencial, impresso em nossas célula, em nossos genes, começa a se expressar a realidade (vivida) a partir do nascimento (e talvez antes). Cada um traz em si uma nuance, uma combinação única e particular desse potencial humano, cada ser humano é expressão diferenciada e única dessa totalidade a qual podemos chamar de potencial humano ou humanidade.

Essa humanidade se expressa então, na realidade particular de cada um através do que R. Toro chamou de linhas de vivência.

A primeira linha de vivência é a Vitalidade, está relacionada com o ímpeto vital, desenvolve-se a partir da organização biológica e do instinto de sobrevivência. O desenvolvimento dessa linha de vivência relaciona-se diretamente com as primeiras experiências da criança no que diz respeito à sua expressão através das experiências de movimento. O movimento é a expressão básica da vida e surge inicialmente em função da necessidade de sobrevivência do organismo, brota do instinto de sobrevivência, que leva o organismo a mover-se no sentido de permanecer vivo. A criança se deixada à vontade em um ambiente nutritivo e estimulante, buscará a satisfação e a expressão de si mesma através do movimento. A presença ou não de movimento como protovivência, que são as primeiras vivências que experimenta o organismo e lançam as bases para a conseqüente organização e desenvolvimento vivencial, é que vai estimular ou inibir a expressão do organismo como vitalidade e ímpeto vital.

A Vitalidade relaciona-se à alimentação e ao desenvolvimento da seletividade alimentar. O organismos saudável alimenta-se daquilo que nutre e cura, alimentos ricos em sabor e nutrição, e ingere a quantidade necessária vê suficiente de alimentos saudáveis e nutritivos.

Quando integrado a partir do movimento vital e da alimentação, organismo pouco ou nada necessitará tomar de remédios. A alimentação adequada e a alternância entre trabalho e repouso são as expressões básicas de vitalidade do organismo humano, ou seja, da pessoa. Com a vitalidade equilibrada, o ser humano como quando tem fome, bebe (água) quando tem sede, dorme quando tem sono e busca a satisfação dessas necessidades naturais de maneira instintiva, natural. A cultura, no entanto, promove regularmente alterações nesse movimento equilibrado. À criança, por exemplo, é ensinado que deve comer o que não gosta, em horas determinadas e não quando sente fome. Aos poucos, ela já não sabe mais o que quer, vai perdendo a organização e a capacidade seletiva, sente dificuldade em realizar uma escolha ou em tomar uma decisão. Lembremo-nos que essa criança pode ser cada um e todos nós. Vitalidade é a capacidade de colocar-se no mundo como ser humano autônomo, responsável por seu movimento e por suas ações.

A segunda linha de vivência que se desenvolve do potencial humano é a Sexualidade, que se refere à capacidade de sentir desejo, ser capaz de sentir e expressar o prazer (dos sentidos), a sensualidade e o erotismo. Essa linha de vivência evolui a partir do contato e das carícias que a criança recebe desde o nascimento.

Estímulos prazerosos aos sentidos (sensuais) são também fatores significativos para o desenvolvimento da linha de vivência da sexualidade – comer uma fruta, tomar chuva, mergulhar nas águas do mar, andar descalço, rolar na terra, caminhar em meio a flores...

Essas sensações prazerosas, o contato corporal sensual com a mãe durante o ato de mamar ou durante o banho, permitem que a criança se perceba como um organismo inteiro, completo, capaz de sentir, sentindo sensações que significam a percepção de si e do mundo como fonte de prazer (e organização).

Muitas mães e pais sentem medo e desconforto frente à sensualidade e ao erotismo dos filhos. Afastando-se e negando e vivência prazerosa e sensual, esses pais e mães negam à criança o acesso (a vivência) à percepção e compreensão de si mesmo como um ser corpóreo, sensual, e erótico. A criança vai, então, descobrindo a sexualidade nas ruas de maneira inadequada, ou na escola de maneira mecânica e racional. Sob uma frágil capa de liberdade sexual, a cultura, a sociedade, aceita e reprime a pornografia, a exploração sexual precoce desordenada, fruto da repressão, do preconceito, da ignorância e da falsa moral dita religiosa.

A carícia tem a capacidade de regular o sistema neurovegetativo e de organizar o funcionamento dos órgãos. A carícia e o afeto são reguladores do sistema vivente, seja na aprendizagem escolar ou do movimento, além de promoverem a integração das demais linhas de vivência.

A energia da vida expressa-se também, nos diz Rolando Toro, como uma busca pelo novo, como uma busca pelo novo, como Criatividade, que é a linha de vivência que surge da capacidade inata d exploração que tem á criança. O ato de explorar está intimamente ligado ao ato de movimentar-se, mover-se na realidade vivida. A criatividade conecta-se assim, de maneira indissociável com a vitalidade.
Criatividade é o ato de criar a si próprio, enquanto ser que vive e existe no mundo, a cada momento mover-se no novo, modificando-se no fluxo do mundo que se modifica constantemente. Como um rio, o movimento da vida (cotidiana mesmo) renova-se eternamente. Nosso existir se dá nesse fluxo de transformação, de autocriação e autoorganização.

As formas que percebemos, inclusive a nossa própria forma corporal, não são estáticas, mas o estado atual de um fluxo de energia e movimento. Nós somos em expressão e movimento; a criatividade é, também, nossa natureza. Então, na medida em que nos identificamos com uma certa idéia, uma certa forma de ser, diminuímos a possibilidade de ser fluídos na renovada expressão daquilo que se é. A criatividade pode expressar-se de muitas maneiras – a poesia, o trabalho científico, a música, o canto, a dança...

É certo que nem todas as pessoas cantam, tocam um instrumento ou pintam. Estariam essas fadadas à não criatividade? A essência da criatividade é criar-se a si mesmo, auto-poyese de H. Maturana e F. Varela. A expressão desse ser-criativo-por-natureza vai depender, em larga escala, do meio e do ambiente em que cada um vive. Se o meio físico e o ambiente afetivo – emocional permitem, a criança poderá “aprender” a ser criativo através de estímulo para a exploração e para a expressão, seja pela voz, pela palavra, pelo desenho, pela escrita, por um instrumento musical, ou pelo próprio movimento corporal.

A criatividade se desenvolve, naquele que é capaz de sentir e eu expressa o que sente, pois no ato de expressar-se a pessoa se modifica modificando e criando.
O instinto de exploração de busca de novos estímulos, novas sensações e vivências nos levam a sentir e, de alguma maneira possível expressar a maravilha que sentimos frente ao universo. Se somos capazes de sentir-expressar (sentir evoca movimento, que já é em si, expressão) de maneira presente já estamos nos modificando, movendo-nos e criando com o mundo.

O potencial pleno da vida, inscrito no potencial genético do ser humano, se expressa também como Afetividade. Afetividade é a força ou energia que nos conecta e vincula com todos os seres. A essa emoção de conexão e vinculação com os outros membros da espécie ou com a totalidade da vida chamamos amor. O amor nasce em situações de harmonia, segurança, confiança e respeito. Considerar o outro como um ser íntegro, respeitá-lo pelo que é, mesmo em sua singularidade e em sua diferença. É verdade que conviver com alguma diferença seja difícil, o desconforto com a singularidade do outro revela nossa limitação e nosso preconceito. Aprendemos que o “diferente” significa “errado” e conseqüentemente “mal”. Do “mal” nos defendemos, pois a diferença que não compreendemos nos causa medo. Para manter nossa “segurança” agredimos, então, a fonte do desconforto, o diferente, aquele que nos revela nossa limitação e a quem tememos, simplesmente por não ser como nós próprios – em aparência, idéias, maneiras, raça, etc.

Se não somos capazes de conviver, ou melhor ainda, vincular-nos em meio às diferenças, então não somos capazes de amar. O amor pelo que é igual a nós próprios é o amor por nós próprios. O amor como sentimento indiferenciado de vinculação fortalece nossa própria singularidade de seres diferenciados e únicos dentro da unidade do todo e do semelhante.

Aqueles que trabalham com crianças devem atentar para o fato de que o fundamental para a criação de uma relação pedagógica, uma verdadeira relação de ensino-aprendizagem, é o amor. O afeto, a relação afetiva (respeito e contato) é a aprendizagem a todos os envolvidos na relação. Quem sabe, a única maneira de se ensinar algo (para crianças ou adultos) seja estabelecer uma relação de segurança, de confiança e de amizade com o aluno em um ambiente estimulante, lúdico e criativo.

A partir da sensação básica de confiança, pode se desenvolver a amizade e o afeto verdadeiro, mediador das relações de ensino e aprendizagem a que chamamos relação pedagógica. Surge aí também, dessa sensação básica de segurança (afetiva) e confiança, várias sensações e emoções relacionadas à percepção do outro como um ser pleno, e à nutrição e estímulo desse outro. A essas sensações damos o nome de amor, a possibilidade de conexão nutritiva entre indivíduos. Mas além de existir entre indivíduos da mesma espécie, o amor é a força que vincula todos os “portadores de vida”. Todos os seres vivos merecem a mesma consideração, respeito e amor. Pode parecer difícil considerar os seres vivos sem a lente deformante da ideologia ou da hierarquia, mas como nos ensina Rolando Toro; “e necessário uma cons – consciência ampla e amorosa para perceber que somos primos das rãs“. H. Maturana, neurofisiólogo, estudioso da estrutura e funcionamento dos organismos vivos, diz que a consciência de uma ameba é da mesma qualidade da consciência de um homem. Obviamente, expressa a partir da estrutura e da organização de uma ameba. Sua proposta é que a vida se expressa e percebe a realidade em que vive e existe, de acordo com a estrutura e organização dos organismos que expressam essa vida. São várias as maneiras diferentes de perceber e expressar a vida – ameba, o gato, o cavalo, a árvore, o homem.

Os organismos são diferentes em estrutura e organização, mas essencialmente a vida que os anima é uma só.

Finalmente, Rolando Toro propõe que do potencial humano que brota do organismo biológico surge a capacidade de sentir Transcendência. Que é a capacidade de sentir-se parte de um todo maior, parte de unidades que se expandem e se organizam em sistemas cada vez mais amplos. Sentir-se como uma unidade indivisível, não uma mente que anima o corpo, mas uma unidade psicossomática que tem a capacidade de incluir em si unidades maiores e, dentro dessa diversidade, permanecer como uma unidade.

“Desiderata” é um poema encontrado em uma antiga catedral em Baltimore – USA. Um de seus versos diz que somos “filhos das estrelas e temos o direito de estar aqui”. Sabemos eu os átomos que formam as estrelas, as galáxias ou as folhas das relva são os mesmos átomos que compõem o nosso organismo. Quando o organismo se decompõe ou se transforma, esses mesmos átomos irão se reorganizar de outra maneira e assim pela eternidade verdadeiramente somos filhos da terra, filhos do universo, filhos das estrelas.

Essa é a vivência de transcendência, é necessário ampliar a percepção e a compreensão das coisas, ampliar nossa penetração vivencial para percebemos que a vida é mais ampla, complexa e maravilhosa do que estarmos acostumados e talvez prepararmos para perceber e sentir.


ECOFATORES
O modelo teórico de Biodanza propõe então, em seu eixo vertical, a existência de um potencial humano comum que se expressa na realidade através dos cinco canais de expressão chamados linhas de vivência. Esse potencial pode tornar-se expressão na realidade a partir do nascimento, ou até antes, a partir da concepção, se o organismo encontrar determinadas circunstâncias e fatores que permitam, estimulem e facilitem sua expressão. Alguns desses fatores são internos ao organismo, sua dotação biológica, condições alimentar, organização neurofisiológica, e são chamados cofatores. Outros são “externos” ao organismo, são fatores de seu ambiente que podem facilitar e estimular ou inibir e desorganizar a expressão do potencial.

Esses fatores do ambiente quando estimulam e facilitam a expressão das linhas de vivência (que são a maneira da própria vida se expressar) são chamados ecofatores positivos. Os fatores do ambiente, que de alguma maneira impedem ou distorcem a expressão da vida são chamados de ecofatores negativos.
Cada um de nós pode ter a compreensão daquilo que o organiza, que o integra e o faz mais leve, pleno e feliz; e também daquilo que o oprime, envenena e desorganiza, podendo eventualmente conduzir o organismo à doença e à morte; a poluição generalizada, o cigarro, a raiva, a inveja, etc.

Os ecofatores positivos e negativos são, então, parte do ambiente daqueles que convivem conosco. Como é a nossa relação com tudo aquilo que nos envolve? Em relação aos outros seres somos nós ecofatores positivos, estimulantes, ou somos ecofatores negativos, críticos, exigentes, tóxicos? O ecofator negativo tende a impedir ou alterar o desenvolvimento das linhas de vivência como um todo ou de alguma delas em particular. O ser humano é pleno e saudável quando as cinco linhas de vivência se desenvolvem de maneira harmônica e equilibrada.


A PULSAÇÃO DA IDENTIDADE
As ideologias, as crenças, os dogmas, podem exercer tal influência sobre a vida das pessoas a ponto de obstruírem a expressão desses potenciais inatos.
A Biodanza propõe que o desenvolvimento vivencial deve abranger todos os aspectos do ser humano, ou seja, a vitalidade, a sexualidade, a criatividade, a afetividade e a transcendência, pois todas elas se influenciam e potencializam mutuamente.

É certo que não sabemos até onde o potencial humano pode ser desenvolvido, mas isso não nos preocupa; o que nos ocupa é a vivência de cada momento presente em sua plenitude. Aí sentimos que o processo de integração e desenvolvimento é infinito, como a própria existência.

Cada um de nós, seres humanos, tem nas próprias mãos seu processo evolutivo. Vale dizer cada um é responsável por si e por sua vivência frente ao mundo. O facilitador de Biodanza não se coloca como agente de desenvolvimento. O agente de desenvolvimento é a vivência e esta ao pode ser transferida. A função do facilitador é criar situações que desafiem o participante e que permitam que ele experimente o limite de sua capacidade vivencial em uma situação positiva, acolhedora e afetiva. Na sessão de Biodanza criamos jatos de ecofatores positivos e os dirigimos diretamente para as linhas de vivência. A vivência de cada participante do grupo surge então a partir de seu momento existencial atual.
Nos grupos iniciais buscamos uma postura geral de integração dentro do grupo que envolve o estímulo de todas as linhas de vivência. Na vitalidade experimentamos o ritmo, o ímpeto vital, a alegria; na sexualidade experimentamos o contato, a carícia, a sensualidade e o erotismo; como criatividade vivenciamos a capacidade de renovação de nosso próprio movimento, não há um modelo de uniformidade a ser seguido; a afetividade está presente a todo momento permeado as relações interpessoais dentro do grupo; a transcendência está diluída na capacidade de abertura e entrega, a si, ao outro, à vivência e na percepção de que cada um é o grupo. Quando nos encontramos com uma pessoa e logo em seguida com outra, levamos a qualidade do primeiro encontro para nosso encontro seguinte. Somos aí a integração de todas as pessoas com as quais nos encontramos e podemos levar toda essa riqueza a cada pessoa com a qual nos encontramos – na sessão de Biodanza ou fora dela.
Envolvendo esse turbilhão de energia que é a expressão das linhas de vivência, existe uma pulsação polarizada de expressão do ser, ou melhor dizendo, da expressão das linhas de vivência como energia de vida. Essa pulsação se dá de acordo com a polaridade de expansão e recolhimento.

Em sua polaridade de expansão nos sentimos como um “centro de percepção” do mundo. Somos o que somos e nos movemos na realidade diferenciados do mundo, com os limites corporais nítidos, temos aí a “consciência intensificada” de sermos nós próprios, o sistema biológico, através da estimulação do sistema nervoso autônomo simpático, encontra-se pronto para a ação, seja ela o trabalho, a luta ou a fuga.

Essa pulsação de expansão e recolhimento, ou yin-yang como a denominara os taoistas chineses, parece ser a maneira de expressão do universo, a alternância das polaridades complementares. Logo podemos, por um ato da vontade ou da consciência penetrarmos em um estado que chamamos de regressão, no sentido de retornar à origem ou à essência. Nessa polaridade nos sentimos parte de um todo, nosso limite corporal não é tão nítido, o organismo (pelo estímulo do sistema nervoso autônomo parassimpático) volta-se para estados de reparação dos tecidos e órgãos e de nutrição. Essa vivência pode aprofundar-se até a percepção da unidade e a fusão que pode ser uma vivência de percepção sensível de si próprio, com o outro ou o êxtase com a beleza e força da natureza. Somos então seres que existem nessa polaridade, em determinado momento somos o que somos – diferenciados do mundo, em outro momento somos o que somos unidos, diluídos, fusionados parte do todo ou da unidade, somos o mundo.

A Biodanza, ao mesmo tempo em que estimula as linhas de vivência, fortalece a vivência de ser diferenciado do mundo, uma Identidade que tem consciência intensificada de ser diferenciada do mundo e induz estados de regressão que, podemos dizer, é um estado de consciência intensificada de ser fusionado, ou parte do mundo. Através das vivências de regressão podemos atingir o que chamamos estados de transe, um trânsito, uma modificação no estado do organismo como um todo, que nos leva á vivência de transcendência.
O caminho para a transcendência são os estados regressivos e o estado de transe que é o aprofundamento daquele. No equilíbrio dinâmico dessa pulsação nos colocamos no mundo com vigor e coragem e nos abandonamos (nos abrimos) ao mundo com confiança e amor. Esse equilíbrio possui conotação psicológica além de fisiológica (no funcionamento do sistema neuro-vegetativo), revelando o dinamismo do sistema vivente humano.

De acordo com nossa percepção, o ser humano é uma Identidade, uma unidade diferenciada cuja essência é a própria vida, mas, que por diferentes motivos não se relaciona com a realidade (realidade cotidiana, realidade vivida) a partir do que é, mas sim a partir da imagem que tem de si mesmo, do que pensa ser ou da imagem idealizada para si, o que gostaria de ser.


O ÊXTASE DE VIVER
Por vias que nos são alheias perdemos o acesso ao êxtase, à vivência de sentir a vida por inteiro desdobrando-se no inefável e terno momento presente. O sentido da verdadeira vitalidade se esconde por detrás da mecanização dos movimentos e da exarcebada competitividade ou da passiva aceitação da vida em ímpeto do cotidiano. Os momentos plenos demasiado rapidamente se tornam memória e fantasia, a intensidade de viver exige energia e plenitude para que possamos perceber a imensa inteireza daquilo que nos toca viver no momento presente.
Podemos ir além dos mandatos parentais e da cultura que nos ensinaram que somos separados do outro e do mundo, reorganizar nossa percepção, perceber e sentir a unidade do movimento harmônico do todo em nosso cotidiano.
Somos parte da grande harmonia cósmica e é esse o movimento que conduz e organiza nosso existir como seres humanos. Se vivermos com tal integridade (inteireza) nossos movimentos se tornam parte da grande dança cósmica, nosso cotidiano se transforma em expressão arquetípica e a vida uma eterna possibilidade de aprendizagem, de vivência e de enriquecimento da consciência.
Aqui, nesse momento, sentimos e recobramos o sabor e o êxtase de viver.


BIBLIOGRAFÍA

MATURANA, H.; VARELLA, F. Elárbol del conescimiento. Santiago de Chile: Editora Universitária, 1990.

PRIGOGINE , I; STANGERS. Entre o tempo e a eternidade. São Paulo: Companhia das Letras, 1992.

TORO, Rolando. Teoria da Biodanza -– Coletânea de Textos. Fortaleza: ALAB, 1991.

_______. Biodanza. São Paulo: Editora Olavobras/Escola Paulista de Biodanza, 2002.