INTEGRAÇÃO DO FEMININO
Myrthes Gonzalez

A busca da integração do feminino é algo mais profundo do que a simples reunião de mulheres em torno desta temática. Este trabalho cumpre dois caminhos. Um primeiro que é a busca da integração do princípio feminino, negligenciado por nossa cultura. Ou seja, retomar valores abrangentes ligados ao feminino, como a sensibilidade e o cuidado pela vida. O segundo é a retomada da reunião de mulheres num sentido ritualístico e iniciático. Ser mulher e celebrar o feminino em si. Neste sentido constitui-se a casa das mulheres. Uma casa não localizada no tempo e no espaço. Mas um lugar ritual, onde cada participante pode contatar com valores próprios de seu gênero, a partir da condivisão solidaria com outras mulheres.


INTRODUÇÃO
A abordagem teórica que apresento aqui, de forma resumida, diz respeito a um trabalho que desenvolvo há alguns anos em grupos de final de semana exclusivos para mulheres. Embora, na maioria das vezes, este trabalho encontre ressonância com as necessidades das mulheres e respeito por parte da maioria dos homens, que vêem no trabalho com grupos de gênero uma oportunidade diferenciada de auto conhecimento, me deparei algumas vezes com pessoas incomodadas e, às vezes, indignadas com a possibilidade de se trabalhar identidade de gênero com grupos somente de mulheres ou somente de homens.
É preciso saber que este é um tipo diferenciado de encontro dentro da estrutura teórica da Biodança. São celebrações altamente ritualísticas, de caráter iniciatório, que devem somar à estrutura de cursos e grupos regulares mistos. Não considero válido, no contexto de um processo de integração global, grupos permanentes somente de homens ou de mulheres.
Este artigo visa posicionar o trabalho da casa das mulheres como um poderoso facilitador da emergência da identidade feminina, o que o diferencia em muito da vulgar conotação de “clube da luluzinha”.

PARA COMEÇARMOS: A HISTÓRIA DO FEMININO

Quando observamos a forma de organização social, em nossa cultura, percebemos um tipo de relação que se estabelece entre homens e mulheres, uma organização social, econômica e política que tem como características as relações de poder e de submissão. Olhamos a história da humanidade e percebemos um longo caminho evolutivo deste tipo de relação. Podemos chegar à conclusão de que a humanidade sempre foi assim; cruel, destrutiva e contraditória, como demonstra nossa história.
Mas se observarmos realmente toda nossa evolução histórica vamos ver que nem sempre foi assim. Voltemos cinco mil anos atrás e veremos em nossa pré-história um tipo de organização diferenciado. A existência de culturas pacíficas, voltadas à comunidade e à celebração dos ciclos naturais vistos na representação da grande deusa mãe terra. Ou seja, naquela época deus era mulher, a divindade era simbolizada no feminino.
Os primeiros historiadores a perceberem esta diferenciação colocaram que seria uma sociedade matriarcal, como oposto completo de nosso atual patriarcado. Mais tarde chega-se à conclusão de que em realidade a organização das relações de poder nesta época é completamente diferenciada da que ocorre hoje. Em realidade não havia a qualificação de um gênero sobre a desqualificação de outro. Possivelmente haviam papéis definidos para homens e mulheres na estrutura social, mas o reconhecimento do saber. O poder de decisão era atribuição de ambos os sexos. Os historiadores chegaram à conclusão de que em realidade eram culturas matrilineares, ou seja, a linhagem é definida pela mãe. Possivelmente essa estrutura familiar não permitisse identificar com certeza o pai de cada criança. Talvez mesmo se desconhecesse o papel do homem na geração da vida. Mas o mais provável é que dentro de uma organização comunitária, onde as crianças são responsabilidade do grupo e a sexualidade não obedece a regras morais coercitivas, a paternidade fosse algo irrelevante.
A história de nossa civilização começa com a descoberta da agricultura e a fixação de populações, antes nômades, em agrupamentos na beira dos caudalosos rios da Mesopotâmia. Neste primeiro momento já havia o culto de deuses masculinos e femininos. Através desta mitologia primitiva percebemos que neste momento a mulher continua a ter importante papel na organização social. A celebração orgiástica das colheitas fala de uma sexualidade liberta de relações de poder. Há uma curiosidade nos sítios arqueológicos destas culturas, uma expressão artística desenvolvida e uma contrastante ausência de ossadas que demonstrem mortes violentas, quando comparado com períodos posteriores. A civilização que habitou a ilha de Creta nesta época, ainda oferece sítios arqueológicos preservados que testemunham este período.
Na mesma época grupos humanos vagavam ainda nômades pelas regiões frias das estepes. As condições naturais eram desfavoráveis ao desenvolvimento da agricultura e conseqüente fixação à terra. Estes povos desenvolveram, então, rebanhos com os quais percorriam infindáveis distâncias fixando-se somente o tempo de exaurir determinada região. Tinham condições drásticas de sobrevivência, eram ameaçados constantemente pela invasão e roubo por parte de outros grupos humanos e também por predadores que ameaçavam os rebanhos. Desta forma constituíram uma cultura extremamente bélica, desenvolvendo toda uma tecnologia de armamentos e estratégias de proteção e ataque com uma organização hierárquica rígida. O que qualificava um indivíduo era sua força física e capacidade de luta. Desta forma, nesta cultura, a mulher vai ter um papel bastante inferior nas relações sociais, tendo como meta existencial a procriação. O poder de um homem se afirmava pelo tamanho dos rebanhos e pelo número de mulheres que possuía. A sexualidade feminina passa a ser extremamente controlada e sua sacralidade é esvaziada.
A cultura nômade das estepes, dos chamados indo-europeus, consistia em um aglomerado de grupos bárbaros que se expandiram na procura de novos territórios. Ao longo de cerca de 2000 anos estes grupos foram pouco a pouco descendo para as regiões mais quentes do então mundo civilizado. Ao encontrar as pacíficas culturas agrícolas deixaram um rastro de destruição e atrocidades, acabando com a arte e a cultura das localidades, tomando seus habitantes como escravos. Impunham sua organização hierárquica e seus deuses masculinos, deuses da guerra.
Neste momento a deusa “mãe terra” vai entrando para a sombra da humanidade. Lentamente, ao longo de centenas de anos, as mitologias vão mudando o grau de divindade dos gêneros, até finalmente a fixação de um único deus masculino, pai punitivo e autoritário, como não poderia deixar de ser neste modelo de organização.
Em realidade podemos pensar que a invasão dos indo-europeus continua acontecendo ao longo de 5000 anos, não pelos grupos primitivos, mas por seu modelo de vida, sua destrutiva forma de lidar com culturas diversas e com a natureza. Vivemos hoje uma versão sofisticada da barbárie primitiva da qual somos herdeiros.
No patriarcado o poder foi inteiramente desviado para mãos masculinas. Quando vemos este fato podemos concluir, de forma precipitada, que este foi apenas um processo de afastamento da mulher nas relações de poder. Isto de fato ocorreu, mas esta é apenas a superfície de uma questão muito mais complexa. O que foi realmente afastado? Os homens permaneceram inteiros neste processo?
A humanidade traçou seu caminho afetando toda a vida no planeta e talvez no próprio cosmos. A perseguição às mulheres foi e é um sintoma de algo maior. Em realidade o patriarcado tem por base a perseguição de um princípio que chamaremos feminino, ou Yin para os orientais. A metade complementar arquetípica que vai representar tantas coisas que partem da sensibilidade, da intuição, da visão sistêmica de mundo, de nossa capacidade de síntese.
As mulheres sofreram mais evidentemente com este processo já que a vivência corpórea e emocional da mulher a remete com muita evidência a Yin. Este princípio está representado arquetipicamente na imagem da mulher e em tudo o que ela significa. Cuidar das crianças, receber seu homem, intuir necessidades alheias fazem parte do cotidiano feminino e compõem a sabedoria da mulher. Este saber era muito valorizado nas sociedades ditas primitivas, consideradas manifestações da própria deusa. A produção cultural, artística e a ciência eram repletas do princípio Yin. Neste aspecto as mulheres detinham muitos conhecimentos sobre agricultura e medicina. Conheciam os vegetais e associavam seus ciclos com os ciclos de seu próprio corpo, conheciam ervas e os processos de cura. Faziam os partos. Nas religiões de culto à deusa as sacerdotisas tinham conhecimento sobre o ser humano e a natureza e uma ética própria no lidar com estas questões.
Nos primórdios do cristianismo havia uma convivência pacífica com este tipo de conhecimento. Mas à medida que se constitui a igreja católica, que vai sendo absorvida pelo império romano e utilizada como religião oficial, esta passa a desqualificar o conhecimento das religiões pagãs entendendo que elas impedem o domínio sobre a população. Em realidade o catolicismo romano espalha-se gradualmente pelo mundo todo absorvendo para a cúpula da igreja todo o conhecimento que antes pertencia aos místicos de cada religião. Desta forma torna-se forte e poderosa e retira da população significativos rituais que lhes permitiam união, liberdade e consciência de si e do mundo.
Sendo as mulheres as principais detentoras deste conhecimento místico foram elas as maiores vítimas da perseguição durante todo este processo.
No final da Idade Média a inquisição mostra para a humanidade a face deformada e sádica deste abuso que iniciou tantos séculos antes. A santa inquisição foi em realidade um grande genocídio, deixando uma marca profunda no coração de todas as mulheres que viveram a experiência e deixaram o medo como herança para aquelas que nasceram posteriormente. Em cidades como Torino 90% da população feminina foi morta. Qualquer movimento feminino que saísse dos padrões impostos pela igreja era punido com tortura e morte. Havia a necessidade de controle total do conhecimento.
Se pensarmos em termos de inconsciente coletivo perceberemos que os 500 anos que nos separam desta época são em realidade um piscar de olhos. Se ficarmos bem atentos ainda podemos ouvir os berros de pavor ecoando dentro de nós. Algo novo surge no universo feminino: o medo de ser mulher. Esta sombra acompanha a mulher durante todos os séculos posteriores e envolve de temor todas as manifestações místicas que não referendassem os dogmas da igreja.
A inquisição perseguiu o pensamento e a experiência científica emergente em sua época. Contrastantemente, em sua luta para controlar todo conhecimento inerente ao princípio feminino, ela cria as condições ideais para a emergência da ciência mecanicista. Esta por sua vez acompanha padrões arquetípicos essencialmente masculinos. São super valorizados a objetividade, a comprovação, a concretude, o racional, o linear. Nesta forma de pensamento a intuição, a subjetividade, a emoção, o afeto, o relativismo dos processos e as relações sistêmicas são consideradas banalidades enquanto insistirem em seu caráter imensurável.
A natureza passa a ser vista como um mecanismo semelhante a um relógio. Tudo deve ser comprovado matemati-camente. Aqui estamos então no ápice da obscuridade do princípio feminino. Completamente destituída de sua sacralidade, a natureza passa a ser uma mera fornecedora de matéria prima. Como disse o filósofo Francis Bacon, a natureza é uma fêmea selvagem que precisa ser domada para retirar dela todos os seus segredos.

A ciência mecanicista toma o lugar torturante da inquisição.
A parcela masculina da humanidade passa por um instante histórico de total onipotência e arrogância. Isaac Newton consegue desvendar as leis básicas que regem o movimento dos corpos. Todas as áreas da ciência se encantam por esta precisão matemática e buscam explicar racionalmente a mecânica de seu campo de ação. Então, esta mesma ciência começa a descortinar uma realidade completamente oposta ao antropocentrismo.
Instantes históricos após o físico Isaac Newton atestar, através das leis da física mecanicista, o total domínio do homem sobre a natureza, surge na biologia a teoria da evolução das espécies, fruto da pesquisa de Lamark e, depois, Darwin. Estes provam que o ser humano é fruto da evolução da vida no planeta. Somos irmãos de todas as outras formas de vida e guardamos especial proximidade com os macacos. Até então tínhamos sido criados por Deus a sua imagem e semelhança e a natureza havia sido criada por Ele para servir ao homem. Nosso sentido de superioridade é profundamente abalado com esta notícia. Mas é isso só o começo...
Logo após, Marx e Engels contestaram ferozmente as estruturas da sociedade capitalista, denunciando a exploração e a desigualdade de condições de vida entre os que estão nas linhas de produção e os que detêm os meios de produção, entre eles o conhecimento.
No final do século XIX surge, rompendo com o puritanismo austríaco, Sigmund Freud, que coloca a consciência e a racionalidade humanas totalmente a mercê de aspectos instintivos inconscientes.
Na entrada do século XX a física mecanicista é diretamente contestada quando Einstein formula as leis da teoria da relatividade, colocando por chão todas as certezas adquiridas em séculos de auto afirmação, calcadas em concepções cartesianas e mecanicistas. As leis de Newton não são inutilizadas, mas servem a um determinado campo de percepção da realidade. A física quântica traz elementos de subjetividade à mais matemática das ciências. Sincronicamente nesta mesma época surgem o movimento ecológico e o movimento feminista, duas facetas de um mesmo movimento: o ressurgimento do princípio Yin.

A Grande Mãe ressurge das sombras.
Mas não podemos dizer que este movimento já se completou.
Vivemos hoje apenas os primeiros segundos do raiar de um novo dia. Todos os movimentos históricos e científicos que levaram a este momento não tiveram como objetivo esse renascimento. Muito pelo contrário, a maioria de seus colaboradores pensava em leis universais tão amplas e mecânicas como as da física clássica, mas em seu caminho construíram este novo momento histórico.
O contraditório século XX que vimos chegar ao fim conheceu duas guerras que envolveram todo o planeta. Justamente nestas guerras, em especial na segunda, quando as mulheres substituíram os homens nos postos de trabalho, conheceram a possibilidade de participar do processo produtivo. Nos anos 50 elas não querem mais voltar ao trabalho doméstico. Querem participar de forma igualitária da sociedade.
Nos anos 60 explode o movimento feminista exigindo direitos e abrindo portas para uma nova mulher.
As mulheres que nesta época estavam com vinte anos, olhavam para suas mães e não se identificavam com um modelo feminino de submissão.
É exatamente neste momento que projetam seu olhar para o mundo masculino e buscam aí elementos de identificação.
Neste caminho de redescoberta da identidade feminina, o movimento ocorrido nos anos 60 representa uma ruptura com padrões antigos e estereotipados. Mas 20 anos depois estas mesmas mulheres sentiam a falta de algo muito profundo. Um sentido particular para seu Ser mulher. O feminino continuava difícil de apalpar, encoberto sob as obrigações do modelo masculino e resquícios moralistas da exigência patriarcal.
Nos anos 80 a mulher não sabe o que é ser mulher. Possivelmente as suas antepassadas tivessem pouca noção de um feminino essencial, ficando em uma vida resignada, mas com padrões estereotipados muito claros de feminilidade. A década de 80 é o momento de questionamento. A mulher ocidental sente falta de uma mãe para se identificar. Mas nesta altura também muitos homens entram em crise com sua masculinidade quando suas companheiras não seguem os padrões de comportamento repetidos por tantas gerações.
Seria um erro achar que os homens tiveram alguma vantagem com os anos de patriarcado. Aparentemente privilegiado o homem pagou muito caro. E o preço foi sua sensibilidade, o direito a emoção, ao amor integrado e ao prazer. Perdeu a proximidade com os filhos e o direito de não ter que provar nada a ninguém. O homem dos anos 80 descobre que os valores de masculinidade de seu pai já não são garantia de sucesso ou estabilidade.
Depois desta longa trajetória, homens e mulheres têm hoje o grande desafio de resgatar realmente a sua essência. Um caminho sem mapas, com segredos guardados há muitos séculos no inconsciente da humanidade.
Algo aparentemente novo, mas que tem suas raízes no passado, onde somente a força ritualística dos arquétipos pode tocar.

CONSTRUINDO A CASA

No trabalho de sexualidade de gênero um dos pontos mais importantes é a construção das casas, ou seja, a casa das mulheres e a casa dos homens. Esta estrutura está em uma dimensão essencialmente ritualística. As sociedades primitivas nos mostram o quanto é essencial, dentro do processo de amadurecimento humano, os ritual de passagem. Destes, um dos mais significativos é o que marca a passagem da infância para o mundo adulto. Encontramos ainda resquícios destes rituais em nossas celebrações atuais, mas, na maioria das vezes, bastante esvaziados de sentido.
Os rituais de passagem da infância para o mundo adulto têm por característica dividir os iniciados em grupos segundo o gênero, sendo que cada grupo tem um tipo específico de iniciação, atendendo suas necessidades de identificação. São então constituídas casas ritualísticas dos homens e das mulheres. Nestas casas os participantes do ritual entram em uma dimensão arquetípica, fora do tempo e do espaço, onde conhecem os mistérios correspondentes ao seu gênero.
O que podemos perceber desta sabedoria é que existe uma consciência de que o que nos prepara para a condição de nosso ser no mundo adulto são as pessoas do mesmo gênero. É então que, para uma mulher, é essencial conviver com outras mulheres, a partir de sua mãe, mas também com todas as outras mulheres que são importantes em sua vida.
A identidade se constrói quando nos identificamos com o outro.
No mundo masculino este ritual adquire especial importância, pois o menino nasce de uma mulher, o que significa que para se tornar homem deve romper com o mundo feminino de onde veio para construir sua identidade masculina identificando-se com outros homens, a começar pelo pai.
O ritual é um momento de passagem onde o inconsciente, que só compreende uma linguagem simbólica, é comunicado que as experiências da infância devem ser deixadas para abrir-se as portas do mundo adulto.
A ausência de rituais de passagem acabou por criar em nossa sociedade um período chamado adolescência, que se constitui em uma psique que se apega a padrões de relação infantilizados em um corpo que é adulto. A adolescência é uma criação de nossa cultura. Uma cultura que teme o amadurecimento, a sexualidade, a liberdade criativa e expansiva do mundo adulto. Passamos nosso período vital mais fértil nos debatendo em questões de autoridade e quando finalmente nos percebemos adultos e nos damos conta que temos o poder sobre nossas vidas já nos sentimos velhos. Neste sentido, a adolescência favorece a estrutura ideológica da sociedade. E o que é pior, existe a tendência de estender este período e toda sua forma de dependência por infindáveis anos. Se observarmos bem,vamos encontrar em um grupo de adultos diversos “adolescentes” de 20 ,30, 40 anos ou mais.
Em nossa cultura, existe nas entrelinhas a idéia de que o amadurecer é uma promessa de infelicidade. Diz-se que o mundo adulto é o mundo das responsabilidades. O olhar infantil para os adultos presos em obrigações pode gerar o seguinte resultado: “não quero amadurecer. Ser adulto é uma prisão, é deixar de se divertir, de ter prazer. Ter trabalho ou ter família é algo tedioso.”
Existe na realidade uma grande confusão entre o que é responsabilidade e o que é obrigação. Mas vejamos:
Obrigação – Uma exigência externa. Algo que o mundo nos cobra sem se interessar em como nos sentimos a respeito. Muitas vezes as obrigações nos chegam como imposições, desconhecendo nossas necessidades e passando por cima de nossas responsabilida-des.
Responsabilidade – É antes de tudo um ato amoroso. Algo ligado à ética, ao cuidado pela vida. A responsabilidade é algo que amorosamente se expande de dentro para fora. É o cuidado que temos na preservação de tudo o que amamos.
Neste sentido, podemos dizer que o adulto que vive no mundo das obrigações é um prisioneiro, alguém que vive a ansiedade de atender constantemente as exigências de um meio formal e aprisionante.
Já o adulto que vive no mundo da responsabilidade conhece a liberdade contida no ato de amar, sente que o cuidado amoroso pela vida abre as portas para a infinita expansão de seu próprio ser.
O adulto que vive esta dimensão da responsabilidade preserva a curiosidade, a inocência e o prazer que encontrava em sua infância, somados com a sabedoria de seus anos de vida, o conhecimento e a estabilidade que somente a vivência pode dar.
O puer aeternus tende a negar o valor de suas experiências de vida, nega-se a compreender os ensinamentos contidos em todos os fatos do cotidiano e tende a responsabilizar os outros por suas frustrações, vangloriando-se de seus feitos, que em geral são atos heróicos de caráter indicativo, como se alcoolizar de forma extrema, esportes e atitudes de risco e conquistas sexuais. Todas tentativas desesperadas de romper com o mundo infantil e obter o reconhecimento no mundo adulto.
Neste sentido o trabalho de Biodança com a casa dos homens e a casa das mulheres resgata, mesmo em épocas tardias, a dimensão ritual necessária para proceder à passagem.
Mas vamos compreender melhor este processo...
O ser humano tem uma dimensão que é inconsciente. Em realidade esta dimensão não está dissociada da totalidade de seu ser. Na teoria dos sistemas a parte representa o todo. Sendo assim o que chamamos de inconsciente forma uma totalidade com o sistema vivente, não sendo uma forma distanciada e oculta que nos habita, mas sim, o resultado concreto do que vivemos e sentimos enquanto seres vivos, enquanto espécie, e enquanto indivíduos.
Em Biodança vamos trabalhar com o conceito de inconsciente em três níveis que estão sistemicamente interligados. O primeiro nível, mais antigo, chamaremos de inconsciente vital. Este contém a informação primordial que nos garante unidade enquanto sistema vivente, parte de um sistema vivente maior que é o próprio cosmos. O inconsciente vital compõe o pensamento de Rolando Toro sobre princípio biocêntrico onde o cosmos é visto como um todo orgânico. A vida gerou o universo e não o universo gerou a vida. O mistério que compõe a coerência deste infindável sistema, desde as partículas até as galáxias, chamamos de inconsciente vital. E é este que vai permitir a unidade do ser humano como de qualquer outro organismo vivo. O inconsciente vital não tem sede na psique, ou no mundo simbólico. Ele esta presente na coerência de nossas células que sabem como devem se reproduzir e diferenciar, em nossos órgãos que sabem como devem colaborar com o organismo e em nossas emoções que se expressam independentes de permissões racionais.
O segundo conceito é o de inconsciente coletivo, elaborado por Jung. Resgata a história da humanidade, não em sua linearidade, mas em seus valores essenciais, representada em conteúdos simbólicos comuns a toda a espécie que chamaremos arquétipos. O Inconsciente Coletivo é tão abrangente, significativo e determinante para a humanidade, que podemos dizer que ele não esta em nós, mas nós estamos nele. O espaço e o tempo não existem no inconsciente, estamos imersos dentro de um grande oceano de mensagens e enigmas essenciais. Podemos dizer que no inconsciente coletivo o arquétipo vai dar significado ao inconsciente vital, como se através dos arquétipos ele pudesse ser parcialmente compreendido pela humanidade.
O inconsciente pessoal é o ramo ontogenético dos outros dois inconscientes, é a ponta de um processo evolutivo, onde o arquétipo adquire uma forma pessoal. É a história de cada indivíduo, os valores e formas simbólicas de sua cultura e vivências, que formam uma espécie de mundo interno não apreendido pela consciência, mas determinando as ações no mundo. Na concepção freudiana o inconsciente pessoal determina as ações do indivíduo. Devido a traumas infantis, que podem ser tão hostis e de difícil elaboração, tais ações acabam por não chegar a consciência.
James Hillmann traz a idéia de que o inconsciente pessoal contém uma memória do futuro e não do passado e que desta forma propicia vivências ao indivíduo que lhe provocam a aprendizagem do que ele deve saber para chegar a essência de seu ser que Hillmann vai chamar de Demian.
A comunicação com o inconsciente não se faz de forma racional e objetiva. O inconsciente obedece a formas próprias de comunicação, às quais temos acesso à medida que estamos sensíveis, atentos e receptivos a formas não lineares de comunicação. Atentos às sensações e aos sentimentos, aprendemos a perceber e valorizar algo que vem de um movimento interno que se traduz para consciência através de sutis informações.
A potência da Biodança está em penetrar no mundo arquetípico através de sua chave mais potente, a vivência. O ritual arquetípico abre uma brecha no presente, dissolvendo a noção espaço tempo e remetendo para a eternidade do aqui e agora. O intenso compromisso emocional com o instante vivido provoca um resultado imediato no sistema neuro-endócrino e imunológico. Isto representa uma via de acesso direto a todos os níveis de inconsciente, mas de uma forma completamente orgânica, não mecânica, prazerosa e amorosa – e não torturante. Promove então, não a revelação do inconsciente à consciência, mas a integração de todos os níveis, desfazendo dissociações.
A Biodança pode criar vivências com dimensões arquetípicas muito profundas. O facilitador compreende e combina estímulos ambientais, como música, movimento e interação do grupo, no intuito de criar o clima ritual apropriado a determinada vivência, resultando na integração de potenciais de vida adormecidos em cada participante.
No caso da casa das mulheres o ambiente apropriado ao ritual de passagem é um grupo exclusivamente feminino. A participante vai aos poucos se sentindo em comunhão com as outras mulheres, sente-se parte da totalidade do mundo feminino. Percebe o significado profundo desta totalidade feminina como parte de uma totalidade ainda maior, a humanidade, a natureza, o cosmos. Na casa dos homens o mesmo acontece, enfocando as particularidades da masculinidade.

A CASA DAS MULHERES

A particularidade do universo feminino é vivida na casa das mulheres. Não é uma proposta limitada a um curso, mas uma continuidade onde, a cada novo encontro, novos aspectos são vivenciados. O trabalho das casas não substitui o grupo regular misto. Pelo contrário, é justamente ele a matriz comunitária que permite, que de tempos em tempos, o encontro somente de mulheres tenha um significado específico. A casa das mulheres deve ser colocada como um processo de encontros esporádicos durante um processo grupal heterogêneo. É um facilitador específico do de aspectos da diversidade feminina.
Todo ser humano nasce de uma mulher. E, apesar de na maioria das vezes a mulher ser responsável também pela educação, o feminino é desvalorizado em nossa sociedade como algo de menor importância. Todas as tarefas relacionadas ao universo feminino são menos valorizadas, vistas como óbvias, e não são consideradas sinônimo de talento. Um dos aspectos importantes a serem tratados é o da conscientização do papel da própria mulher na propagação de uma moral coercitiva e desqualificante dos aspectos específicos do feminino. São as mães as primeiras a ensinar suas filhas que a menstruação é um sofrimento mensal e algo que deve ser escondido com vergonha. Ensinam suas filhas a temer a própria sexualidade e sensualidade, a considerá-la algo feio e sujo. Neste sentido, a mulher tem um papel fundamental na preservação do patriarcado e todas as formas ideológicas que o representam.
O que é pior é que isto não se limita a esfera materna. São as próprias mulheres através de julgamentos, fofocas e maledicências que controlam a moral sexual das amigas e outras mulheres próximas. A inveja e a competição são componentes comuns ao universo feminino do patriarcado. Falo de pessoas infelizes que não suportam ver um vestígio de felicidade em seus semelhantes.
Um dos pontos importantes deste trabalho é a percepção do significado de se aproximar de quem se admira. Nossa identidade se compõe através da vivência de interação com o outro. Se estiver sempre próxima de mulheres infelizes e frustradas e procuro destruir as mulheres que vejo viver sua feminilidade, certamente estarei impondo a mim esta mesma rigidez, destruindo em mim os aspectos que condeno nos outros. Mas se me aproximo das mulheres que percebo como vivas, alegres, sensuais, realizadoras e guerreiras, pouco a pouco percebo que estas mesmas características existem de uma forma singular em mim. A vivência da casa das mulheres ressalta a importância da amiga na composição do universo feminino. A outra mulher é o portal que atravesso para formar minha identidade.
Neste sentido, são propostas diversas vivências que resgatam aspectos arquetípicos do feminino. Viver estes aspectos sendo celebrada por outras mulheres desmonta as estratégias coercitivas de que falei anteriormente. Facilita a mulher encontrar-se integra com sua feminilidade.
A seguir algumas vivências que podem ser utilizadas na facilitação deste processo:

- Segmentares, acompanhada da amiga:
Os movimentos segmentares têm por objetivo a dissolução gradual de couraças musculares que impedem o prazer e a expressão emocionada. Quando uma mulher acompanha outra sem conduzir seus movimentos, comunica permissão e aceitação integral. Por outro lado a mulher que acompanha pode perceber que é possível acompanhar sem super proteger, respeitando os caminhos escolhidos pela amiga.

- Roda concêntrica de acariciamento de rostos:
Esta vivência no grupo feminino tem por objetivo aproximar a mulher de suas formas próprias. Normalmente utilizo precedido ou seguido por auto-acariciamento de rosto.

- Encontros ouvindo o coração:
Ouvir com sensibilidade o coração de outra pessoa tem um significado muito profundo, ouvir e mostrar o que está no íntimo.

- Ninho:
Costumo usar a imagem da lagoa quando trabalho o feminino. A receptividade de uma água morna e cheia de vida. Em minha infância vivenciei banhos de lagoa ao por do sol, com pássaros migratórios voando em bando sobre minha cabeça. É uma imagem muito marcante. A receptividade feminina é como a lagoa. Várias mulheres juntas formam a grande lagoa. Por seu estado receptivo pode acolher e ser acolhida afetivamente pela companheira. Ninhos somente de mulheres lembram a doçura de uma lagoa ao pôr do sol. Resgatam a sagrada receptividade feminina, sua capacidade infinita de entrega profundidade e fusão.

- Danças sensuais ao centro da roda:
Este é um momento importante para o grupo feminino, onde podem ser utilizadas variações sobre danças de expressão sensual. O importante é que esta expressão seja profunda e genuinamente celebrada pelas colegas do grupo. A constância deste tipo de vivência no universo feminino refaz a capacidade de experimentar a intensidade de si mesma e rompe com padrões morais repressores e refaz o caráter divino da sexualidade feminina.
O trabalho com mulheres em Biodança ressalta a percepção de que homens e mulheres têm componentes de identidade muito diferentes, não sendo apenas características somente subjetivas, mas concretamente biológicas. Isto não tira o valor de um e de outro. São valores complementares. Na medida em que a mulher cura suas feridas históricas e pessoais, passa a ter acesso a sabedoria feminina. Ressentimento com os homens e competição com outras mulheres passam a não ter mais sentido.
A mulher que está íntegra sabe que é uma expressão da própria deusa que renasce através dela. Sabe da sacralidade da sua sexualidade e tem consciência do valor da sua presença. Já não existe mais falta de amor, por que este é um sentimento que dela nasce, e se derrama no mundo como uma benção...
Já não é mais necessário o controle de si e do outro, por que há a certeza de estar inserida e ser a própria abundância.

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